第五百八十四章：秋狩
支婁迦讖大概是在桓帝末年來到京都的，之後就爲劉宏所賞識，一直被供養在白馬寺負責翻譯佛教經典。
而支婁迦讖也是最早一批譯經僧，其人常用道家的玄學理念來拆解佛家教義，可以說爲佛學思想傳入漢家上層做了最早的鋪墊。
實際上，即便是小皇帝都耳聞一些佛家思想，因爲如今宮裏的一些上了年紀的老人都信這個。
而這就不得不說到小皇帝那比較另外的祖父，桓帝劉志了。
桓帝可能是歷代第一位信奉佛教的皇帝了。
許是因爲非常厭惡黨人代表的清流，於是對其背後的儒家思想也產生排斥。
於是，無論是從其精神世界的追求還是政治上的考慮，桓帝越發對佛教的思想產生了興趣。
只是那個時候，桓帝並不是從哲學角度信奉佛教，而是單純將這個作爲和中土鬼神一樣的異域神明來信奉的。
他直接在內宮西側廊廡內修建佛寺，祭祀浮圖，將其作爲保佑自己的家神。
而受桓帝的影響，當時一批天竺法僧就來到了京都受桓帝供養。如安世高、支婁迦讖、竺佛朔等就是其中的佼佼者。
而小皇帝劉辯昔日是被養在史道人身邊的，道觀就靠着內寺。所以小皇帝知道佛教的這些東西。
他現在這麼問只是單純的將話題引導到其他地方。
果然，聽漢家小皇帝這一問後，于闐人忙介紹道：
“那個年長的經師叫婁伽羅，而那個稍小的戒律師叫曇柯迦羅，二人非是師徒而是結伴而行。”
隨後，這個于闐使者就頗爲自豪的開始介紹了這兩位佛師。
這二人是分別來自不同地區的，婁伽羅是來自於貴霜王朝、是大夏人，而曇柯迦羅是來自於中天竺，是地地道道的天竺人。
原來自阿育王時代後期，佛教不但傳遍次大陸，更是一路影響到了地中海東部國家，如大月氏、康居、大夏、安息和西域的于闐、龜茲皆受佛教影響很深。
如婁伽羅所稱的大夏，實際上是希臘人統治的國家，是當年亞歷山大東征後遺留在巴克特里亞一帶的希臘人。
換言之，婁伽羅其實是一個希臘人。
但大夏之後被月氏所滅，但其佛教思想卻在月氏流傳。
之後月氏奮發，東征西討，最終建立了貴霜王朝，統治着中亞到阿富汗尼斯坦、西北印、北印的龐大疆土，也是繼阿育王之後出現的最大的王國。
也是在貴霜王朝的支持下，大乘佛教迅速發展，而且此時的佛教受到希臘文化和古羅馬文化的影響很深，在佛教雕塑上形成了特色的樣式，也即犍陀羅藝術。
甚至現在修建在洛陽內宮西側廊廡的佛廟也是一座典型的斯科特大圓柱風格的建築，可以說和漢室的雕樑畫棟的皇家風格完全不同。
從這一點，也可看出大漢之京都的兼容幷蓄，海納百川。
而現在依舊被供養在西廊廡寺廟的譯經僧大部分都是來自於貴霜地區的。
說到這裏的時候，這個于闐使者從後面侍者的箱子裏捧出一個精美的玉佛，其佛肌肉線條優美流暢，是一座典型的犍陀羅風格的佛像。
而這尊玉佛就是于闐使團送給漢家小皇帝劉辯的大禮。其中還有一本經書，此經名爲華嚴部經典，爲梵文原本。
劉辯不大懂這些，但對於于闐使者的知禮卻很是滿意，於是賞賜了一番後，就讓于闐使團參加後面的重陽大宴。
就在朝野上下以爲小皇帝又是一個崇玄之人時，一場陰謀卻圍繞着這場宴會展開了。
劉備也參加了重陽的盛宴，但在謝宴的時候，一個內侍突然塞給了劉備一面黃帛，劉備只是瞄了一眼就渾身汗毛戰慄，猛然塞入了袖子裏，然後若無其事。
只是再若無其事，他也忍不住去看向那個最上首的那個人，也就是小皇帝劉辯。
因爲這封黃帛上的字跡就是小皇帝的。
只是和劉備的忐忑不同，當時的劉辯卻笑意不斷，一點看不出心事來，不斷的和一衆大臣談笑風生，尤其是和他的舅舅何進更是有說有笑。
而在看到劉備看來的目光後，劉辯更是施施然的舉起酒爵敬了劉備。
劉備悚然，立即彎着腰伏在地上，隨後陪着飲下了這杯，只是心中充滿了疑惑。
那絹帛上到底寫了什麼，以至於皇帝要用這樣的方式來密詔自己呢？
回去的路上，劉備一直保持着震驚，直到回到家中，他才小心的細看布帛的內容，只見上面寫了六個字：
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