唸佛要兼念觀世音菩薩聖號
北京的悟性老法師，爲專持《》的中國高僧，他敬印的《》、《大悲咒》、《》由北京八大處靈光寺印行。這本小冊子《誦咒須知》中說：慈悲救苦，有求必應。唯須深信不疑若更能每日恭念南無阿彌陀佛聖號千聲乃至萬聲，發願西方，則必蒙阿彌陀佛接引。
《印光法師文鈔復甬江某書》說：一事，乃舉世人之通病。即，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難於道交矣。《》雲：若有，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。嗔恚愚癡亦然。是知能至誠念彌陀、觀音聖號者，貪嗔癡三惑自可消除也。現今乃患難世道，須於外，加念觀音聖號，冥冥中自有不可思議之轉回，庶不至宿業現前，無法耳。
印祖《與周法利童子書》勸其於暇時尤宜念阿彌陀佛及觀世音菩薩，以期消除，增長。
1932年撰寫的《一函遍復》，學人少有不知者。印祖文中，談，談唸佛之人須尊親孝師；談無論誦經、持咒、，還是救災濟貧，皆須往生西方；談唸佛之人，當喫長素，當勸父母唸佛求生西方；談女人如何上敬老、下育小，以及月經期間如何唸佛。此外，還談如何念觀音得感應。能發改過遷善、自利利人之心，至誠懇切念觀世音，念念無間，決定得蒙慈護，不致有何危險。倘仍存不善之心，雖能稱念，不過略種未來善根，不得現時感應。以佛菩薩皆是成就人之善念，絕不成就人之惡念。
印祖一生專修淨土，不喜遊歷，也不入社會團體。當時的會亦無其名字。印祖弘法，很少講說，多以筆耕，固有《印光大師文鈔》三大部行於世，令裏外嘆莫能踵。《文鈔》絕大部分是與其時居士和法師的通信，少數也有爲流通儒道兩家的善書而作的序文，如爲《安士全書》、《》、《》、《壽康寶鑑》等書寫序以助流通，蓋因這些善書宣揚戒殺、戒盜、戒淫，爲淨土之輔臣。諸序中有《石印普陀山志序》，印祖盛讚觀音菩薩徹證，圓彰，故得悲運同體，慈起。印光大師以月喻觀音感應之妙，文字精妙如此：其隨類逐形、尋聲救苦、有感即應、無願不從之跡，喻如月麗中天，影現衆水。不但江湖河海各現全月，即小而一勺一滴，無不各各皆現全月。又江湖河海中月，一人現之，則其月與己相對；即百千萬人於百千萬處觀之，亦皆各各與己相對。人若東行，月則隨之而東，人若西行，月則隨之而西，人若安住不動，月則不離當處。一人乃至百千萬人，悉皆如是。菩薩於一念中，遍法界感，遍法界應。感應道交，無少差殊。與此一月普現衆水，隨人隨地各見全月，了無有異。良由菩薩心包太虛，量周沙界，以衆生之心爲心，以衆生之境爲境，故得不謀而合，無緣而應，豈世智凡情所能測度者哉！
佛氏門中，有求必應。人在，所求不唯道而已，各各隨業，報恩還債，種種需求，在所難免。印祖1940年專爲人寫了篇《禮念觀世音菩薩求子疏》，教人爲求子而念觀世音菩薩的方法，與他教人爲求生淨土而念阿彌陀佛的方法，完全相同：行住坐臥，常念觀音聖號。無論出聲念、默唸，皆須攝耳而聽，聽則心歸於一，更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念、默唸均可。若未洗漱及至不潔淨處並睡眠時，均須默唸。《贊觀音文》說：觀音護持衆生，永離惡道，得生佛前。能使速獲三乘，早登佛地。觀音菩薩十二大願中第十願是：南無前幢幡後寶蓋，觀音如來接引西方願。第十一願是：南無無量壽佛境界，觀音如來彌陀授記願。上說：觀音菩薩其前身爲明如來。印祖解釋說：觀世音菩薩於前，久成佛道，號正法明。因此，觀音菩薩有，應以何身得度者，即現何身而爲。比方說，西方人信天主教和基督教，應以耶穌身得度者，觀世音菩薩即現耶穌而爲說法。中國人有崇拜孔子的，觀世音菩薩即現孔子身而爲說法。爲官者信服國王總統，觀世音菩薩即現元首身而爲說法。影視歌迷崇拜明星大腕，觀世音菩薩即現大明星而爲說法。《》會上無盡意菩薩問觀世音菩薩云何而爲衆生說法？釋迦佛祖一口氣列舉了觀音菩薩十八種方便之力，列其首者若有國土衆生，應以得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法。
唸佛而能往生者，必獲西方三聖與諸聖衆接引。西方三聖者，阿彌陀佛與觀音、勢至兩大菩薩也。《》說：西方極樂世界諸菩薩中，有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千，一名觀世音，一名大勢至。此二菩薩於娑婆界，修菩薩行，往生彼國，常在阿彌陀佛左右。《》教我們如何觀觀世音菩薩，說到觀音菩薩的妙手時，佛明確告訴我們：觀音菩薩以此寶手，接引衆生。
印光大師《與海鹽徐夫人書》教修淨業方法：以觀音反聞聞自性之功夫，修勢至都攝六根淨念相繼之淨業。怎樣用觀音菩薩反聞自性功夫唸佛？印祖說：必使念起於心，聲入於耳。字字分明，句句不亂。
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