896章 非空非实
這些是空话，以佛学本身的名辞，被一切修佛法的执着。
比方他說第五大，佛学只有讲到四大。
只有五阴，沒有第六阴。
只有六情，沒有第七情。
有十二入，沒有十三入。
有十八界，沒有十九界。
這些都是空观，是沒有的，不要自己加上。
這個话很妙，我們学佛的人专门搞幻想，大家参禅打坐，心裡有個幻想，以为入了定就什么都不知道了，思想念头都沒有了，一般初学的人都有這样的想法。
這是佛告诉你的嗎？
真是這样的话，何必学佛呢？
佛也沒有告诉我們入定以后眼睛看到什么、耳朵听到什么。
他只告诉我們修定。
修订是個什么境界？
修订是证空观。
還有人看了六祖在《坛经》中說：“无念为宗”，搞了很多年也找不到无念。
也不想想就算是无念了，充其量也不過是无想定。
无想定不是佛法，佛也曾经修到了无想定再把它丢掉了，为什么你现在要去求无想定呢？
所以要真正了解佛法，不要去空想。佛法也說要跳出三界外，哪裡有個第四界？
有，教理上有，叫作圣贤界，那是個假定的名称。
诸佛菩萨是不出三界不住三界，随时在解脱三界。
你真跳出了三界，去了第四界，佛也沒說第四界在哪裡。
教理上的圣贤皆只是名称，例如特别好的人是圣人，但是他還是人啊！就是這個道理。
我們读了這一段经文要自己反省，大家都在那裡幻想。
大家修订，千万要把握修止观。
如何是止？系心一缘，才是正止正念。
因此念佛的人，行住坐卧中都要净念相继，方是正念。
如此說者是佛說，非此說者，必是魔說。
维摩居士說的第五大、第六阴、第七情、十三入、十九界，都是空的，一切众生空活着，在那裡空想，做些空事。
如果般若慧观不清楚，修行也是空事。所以“菩萨观众生为若此”，本空，一切皆空。
再下来又不同了，讲的是真实境界，要特别注意。
前面那几句第五大、第六阴都是沒有的，下面讲的都是有的。“如燋谷芽”，焦了的谷的還会发芽？
嘿，就会发芽！
禅宗有句话說：“冷灰裡爆豆”，要大死一番才能大活。
《法华经》說的焦芽败种好像永远沒办法，真做到焦芽外面都打死了之后，那法身就种起来了。
在物理上，焦芽只要有一点生机存在，它還是会发芽。
比如說，煤炭已是烧焦了的东西，它怎么還会生火呢？
又比如，垃圾堆也可以发电。
這些道理在《楞严经》也露了消息：“性火真空，性空真火，周徧法界，随众生心，应所知量，循业发现。”
你有修持功夫，它就出来了。
众生有着妄想的业力，它也引发了。
沩山随侍百丈很久，《指月录》记载，一日百丈在打坐，当时应该是很冷的天气，沩山虽然站在旁边也自己在用功。
百丈看机缘到了，就要沩山把火拨一下，火可能要熄了。
沩山就去拨，拨了一下，就回报百丈說，已经沒有火了，他心裡可能還埋怨，百丈为什么不早吩咐。
百丈就自己下座去拨，居然找到了一点火星，就指给沩山看，這一下，沩山开悟了。
后人因此作了個偈子：“深深拨，有些子。平生事，只如此。”深深拨是要好好用功，去参透、去观透。
有些子是這個消息才会来。就是這么回事。
所以燋谷芽不是沒有的东西，你不要以为《维摩诘经》這一路下来，都是在讲沒有的东西，他可是有几個转接的。
上面十种比喻是讲“幻”，修梦幻观。
接下来，从第五大到十九界，是修“空”观。
再下来是讲真空妙有，用天台宗的止观来讲，中观的境界出来了，非空非有，即空即有，是真实的事。
何以见得？下面经文告诉你们。“如须陀洹身见”，须陀洹是初果罗汉，斯陀含二果，阿那含三果，阿罗汉四果。
初果罗汉证到了以后，贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。
但是贪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以证果嗎？
证果不是功夫，不是修养，是般若见地。
贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。
你纵然贪嗔痴（慢疑還不算）薄了，還不见得证果。
我們看古人或今天，很多出家人的修养都到了這個境界，沒有贪嗔痴了。
即使现在课堂上的诸位，贪嗔痴也很少了，但你只在這一個钟头裡沒有。
不要认为我這一句话是玩笑，你即使能在一分钟裡保持沒有，已经了不起了，這就是功德。
但是這不能算证果，你的见地不到，见惑沒有去。
见惑是什么？
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，這些观念是最难去除的。
虽然你心中沒有动贪嗔痴之念，但见惑這些观念去不掉，就是止观的观不到，就不能证果。
所以须陀洹能证果，不论他修白骨观、不净观、念佛，他的贪嗔痴已经伏下去了（還沒有断），破了身见。
所以劝诸位赶快修白骨观，身见真空了，可以证须陀洹果，這是正面。
《维摩诘经》用了反面，把正面消息告诉我們了，他說“如须陀洹身见”。
证到须陀洹应该是绝对沒有身见的，对不对？
所以他是反面告诉你要去掉身见。
“如阿那含入胎”，阿那含是三果罗汉不還果，本来是不会到這個欲界来入胎了。
但是三果罗汉還有沒有身呢？
有的，在色界天，那不是胎生，在大乘来讲是化身，在小乘来讲是了脱分段生死，還在最轻微的变易生死，沒有彻底了生死。
不要认为不入胎就了生死，這仅是对欲界而言。
普通修持想不再到這個世界来的话，必须要证到三果、三禅天的境界。
禅定功夫到了，贪嗔痴慢疑才能够伏下去，但是如果见地不透，還是不行的。
见是最重要的，所以我常要你们留意三界天人，八十八结使。
配合教理与修持，才是二十一世纪振兴佛法的路线。
《维摩诘经》還是用反面，衬托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再来這個人间。
“如阿罗汉三毒”，贪嗔痴叫三毒，到四果罗汉的境界，贪嗔痴就根本降伏了。
可是真不起了嗎？
沒有。
本经下面天女散花一段，把阿罗汉沒有大解脱的一面露出来了，余习未断，习气沒有断。
贪嗔痴三毒還是暂时伏下去而已。要把余习完全断了，除非回心走入大乘菩萨道，入世来修才行，在出世法中是断不了的。
十几年前快二十年了，有一位年轻的法师在此地的一個山洞中打坐，沒有人供养，经人介绍给我，我就供养他。他每個月要下山来我這裡，拿些米和日用品带回去。過了近一年，我就告诉他，你這样修是不会成功的，也悟不了道。
因为你是修行人，我供养你有功德，但是你缺德了。
他說：“老师，我不会辜负你的期望，我在山顶上已经是无欲境界。”
我說：“你算了吧！不要吹了！我带你去声色场所，你還能保持在山顶上的境界才差不多，你在山上可以，一入世统统垮了。”
他问我是怎么看出来的，我說你来到我家中，書架上都是佛经，你看也不看，只坐在客厅看茶几下面的画报，就凭這一点我就看穿你了。
他当场忏悔，后来跑去香港還俗，也结婚生子。
所以說，三毒纵然到阿罗汉境界被伏了下去，不会心向大乘，不在世俗的大火洪炉裡锻炼，是過不了关的！
哪有這么容易！所以要学地藏王菩萨的精神，就是硬要在那裡面锻炼。
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