897章 真空妙有
初果罗汉证到了以后，贪嗔痴慢疑就薄了、淡了。
但是贪嗔痴慢疑薄了淡了，就可以证果嗎？
证果不是功夫，不是修养，是般若见地。
贪嗔痴慢疑等等是属于小乘的思惑。
你纵然贪嗔痴（慢疑還不算）薄了，還不见得证果。
我們看古人或今天，很多出家人的修养都到了這個境界，沒有贪嗔痴了。
即使现在课堂上的诸位，贪嗔痴也很少了，但你只在這一個钟头裡沒有。
不要认为我這一句话是玩笑，你即使能在一分钟裡保持沒有，已经了不起了，這就是功德。
但是這不能算证果，你的见地不到，见惑沒有去。
见惑是什么？
身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，這些观念是最难去除的。
虽然你心中沒有动贪嗔痴之念，但见惑這些观念去不掉，就是止观的观不到，就不能证果。
所以须陀洹能证果，不论他修白骨观、不净观、念佛，他的贪嗔痴已经伏下去了（還沒有断），破了身见。
所以劝诸位赶快修白骨观，身见真空了，可以证须陀洹果，這是正面。
《维摩诘经》用了反面，把正面消息告诉我們了，他說“如须陀洹身见”。
证到须陀洹应该是绝对沒有身见的，对不对？
所以他是反面告诉你要去掉身见。
“如阿那含入胎”，阿那含是三果罗汉不還果，本来是不会到這個欲界来入胎了。
但是三果罗汉還有沒有身呢？
有的，在色界天，那不是胎生，在大乘来讲是化身，在小乘来讲是了脱分段生死，還在最轻微的变易生死，沒有彻底了生死。
不要认为不入胎就了生死，這仅是对欲界而言。
普通修持想不再到這個世界来的话，必须要证到三果、三禅天的境界。
禅定功夫到了，贪嗔痴慢疑才能够伏下去，但是如果见地不透，還是不行的。
见是最重要的，所以我常要你们留意三界天人，八十八结使。
配合教理与修持，才是二十一世纪振兴佛法的路线。
《维摩诘经》還是用反面，衬托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再来這個人间。
“如阿罗汉三毒”，贪嗔痴叫三毒，到四果罗汉的境界，贪嗔痴就根本降伏了。
可是真不起了嗎？
沒有。
本经下面天女散花一段，把阿罗汉沒有大解脱的一面露出来了，余习未断，习气沒有断。
贪嗔痴三毒還是暂时伏下去而已。要把余习完全断了，除非回心走入大乘菩萨道，入世来修才行，在出世法中是断不了的。
十几年前快二十年了，有一位年轻的法师在此地的一個山洞中打坐，沒有人供养，经人介绍给我，我就供养他。他每個月要下山来我這裡，拿些米和日用品带回去。過了近一年，我就告诉他，你這样修是不会成功的，也悟不了道。
因为你是修行人，我供养你有功德，但是你缺德了。
他說：“老师，我不会辜负你的期望，我在山顶上已经是无欲境界。”
我說：“你算了吧！不要吹了！我带你去声色场所，你還能保持在山顶上的境界才差不多，你在山上可以，一入世统统垮了。”
他问我是怎么看出来的，我說你来到我家中，書架上都是佛经，你看也不看，只坐在客厅看茶几下面的画报，就凭這一点我就看穿你了。
他当场忏悔，后来跑去香港還俗，也结婚生子。
所以說，三毒纵然到阿罗汉境界被伏了下去，不会心向大乘，不在世俗的大火洪炉裡锻炼，是過不了关的！
哪有這么容易！所以要学地藏王菩萨的精神，就是硬要在那裡面锻炼。
898章布施和忍辱
禅宗祖师的偈的你们要记得：
剑树刀山为宝座龙潭虎穴作禅床
道人活计原如此劫火烧来也不忙
你的禅堂在哪裡？
就在剑树刀山上。
“如得忍菩萨贪恚毁禁”，恚是怨恨心，怨天尤人是恚心。
嗔心是更强烈的怨恨心。
得忍辱波罗蜜的菩萨沒有贪恚心，绝对不会犯這個戒的。
禁就是戒。
维摩居士說：“修梦幻观的人，得忍辱波罗蜜的菩萨犯了贪嗔戒是反面說的。”
为什么他六度中只提這一條，其他都不提？
你看《金刚经》，明明是在讲能断金刚般若波罗蜜，重点却是在布施和忍辱，布施到了内布施就是般若，中间最重要的是佛拿自己作例子，佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不动念（如项羽的自刎是大英雄气派，但還是不能与佛的气度修持相比），說明忍辱波罗蜜的重要。
做到布施、忍辱這两项，般若波罗蜜自然成就。
做不到這一点，就不能成就。
得忍菩萨還有痴不？
有的，大乘菩萨贪恚念头都断了，无比地慈悲众生，這一念慈悲就是痴的根本。
我說是负责任的。
“入佛烦恼习”，正面地讲，成了佛是绝对沒有烦恼习气的。
反面地讲，对不住，還是有一点点烦恼习气。
佛与佛见面也要问：“众生易度否？少病少恼否？”
這可不是我乱說的，所以学佛成道难啊！
学禅的人是不可能离开《维摩诘经》的，但是如果学禅的人笼统地去读《维摩诘经》就糟糕了，因为你的功夫见地都要拿這個经来核对的。
“如盲者见色”，盲人哪能看见颜色？
嘿！绝对看得见。
《楞严经》就露了消息，盲人固然看不见我們看见的颜色，但是他有他的境界，他看见的是黑洞洞的，眼识的习气還是在的。
“如入灭尽定出入息”，到了灭尽定绝对了，是讲鼻子。
《八识规矩颂》讲入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身這三识在二禅都還有，鼻子的呼吸沒有了，嘴也不起作用，不讲话了。
就是到了灭尽定，沒有了出入息，心脏跳动也非常缓慢，可是皮肤的呼吸還是有的。
因为入灭尽定的人，暖寿识，身识沒有离开。
如果离开了就入了无余依涅盘。
所以這裡讲的還是真空转妙有的实际修持。
“如空中鸟迹”，空中鸟飞過去是不留痕的，不留嗎？
留的。
闪电都有痕迹的，鸟总沒有闪电快。
十年即千秋，到那個境界是沒有時間长短了，但它是有痕迹的。
“如石女儿”，石女在古代是有生理缺憾的女性，到了今天，开刀就可以解决了。
“如化人烦恼”，化人有两种說法，普通当作是影子，影子好像沒有烦恼，也有的，它是跟着我們的，我們皱眉、它也应皱眉。
這還不算，只算是逻辑上的强辩，真实的化人是化身，修成了的人可以有意生身。
這意生身的化身有沒有烦恼呢？
碰到有些境界照样会有轻微的烦恼。
色身上，或者法身境界时，化身還是有烦恼。
等于我們意境上，烦恼裡面還有烦恼，有时梦中觉得自己還在做梦。
“如梦所见已寤”，這真是梦中梦了，不是說梦醒了，是梦中觉得自己已经醒了，其实還在做梦，大家都有這個经验吧。所以，這個境界是有的。
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