第306章
從某些角度上來看，他們都是君子。
蘇洵在兩年後離開眉山，來到了京城。這是他第三次進京了，此番不比往常，他幾乎是立即就變成了一個奇蹟。在短時間內，他和京城裏的頂級官員、名臣都建立了聯繫。比如歐陽修、餘靖、田況、文彥博、韓琦、富弼等等人，都收到了他的文章和信件。
無一例外的，大家都喜歡他的文章，卻對他的人微笑不語。
蘇洵很納悶，難道是自己哪裏做錯了嗎？回頭細想，他來京城是有目的，儒家是入世的，窮則獨善其身，達則兼濟天下。他看到了現實中宋朝的各種問題，想要爲天下人實實在在地做些事，這些想法，甚至解決的辦法都在文章裏，和信件裏表達清楚了。
那麼爲什麼朝廷裏的名人們不理他呢？
這就是他的命運，他來得不是時候。如果早１５年的話，那時與西夏開戰，宋朝打破一切陳規陋習，只要是有用的想法就都會採納，他那時出現，不難搏取功名；可是１５年之後，不說現在皇帝都在病中，早些年的慶曆新政裏，己經有明文規定，不許越級提拔人才，從那之後等級制度牢不可破。
人人都在體制內，您得是什麼樣的聖賢，才讓給您個例外？
何況他的具體做法也太彪悍了些。比如給韓琦的信裏，他要求韓琦大開殺戒，狠狠地殺一批懶惰的士兵，軍心士氣立即就振作了。方法對不對，對，狄青就這麼做的。可那是臨敵，現在還是和平時期。並且今日之韓琦，再不是西北時的少年相公了。
殺人？韓琦高潔得像天空中飛翔的羽翼，凝鍊得像雪山之巔的冰雪，再也不做那些粗活兒了。
再比如給富弼的信，他開口就是指責，從慶曆年間說起，直到這次上任毫無建樹，一點情面都沒留，怎麼狠怎麼講，一點沒給當朝宰相留面子。
是不是失心瘋了？不，之所以這樣做，是孟子教他的。
孟子曰：“說大人，則藐之。”這是孟子一生的行動準則，比如他效法孔子周遊列國，遊說到梁惠王時，除了言語不遜之外，轉身就能說出：“……望之不似人君。”的話。
看你就不像個當皇上的料。
可以說是膽大妄爲，不把君王放在眼裏，更可以說，他違背了儒家的最高宗旨——君君臣臣父父子子。上下尊卑有序，不管他是不是聖人，絕對沒有這樣藐視上級的道理。
可他就是做了，說句到家話，這也是迫不得以。戰國時，以及後來所有的戰亂時期，只有用這樣的手段，才能讓當權者信服。例子就是諸葛亮怎樣說服孫權的。
說到這裏，就可以看出蘇洵這個人，在學問上的巨大缺陷了。他是大儒不假，文章寫得超邁古人，獨步當時更是真的。但有一點，他這個大儒，準確歸納，是先秦時代的大儒。他自學成材，一直悶在蜀川之中冥思苦想，把先秦時代最高層的思想都研究透徹了，可與當時的現實社會離得就更遠了。其結果，很像一個落寞武士的自白。
那位武士輸給一個人後，用十年光陰閉門尋找對手的缺陷。十年後終於豁然開朗，自信可以擊敗對手。可是轉念一想，又沮喪得要死。明白自己和對方的差距比當年更遠了。
他找到的是對手十年前的破綻，這十年來對手沒有進步嗎？可他自己的進境卻仍然是十年前！
蘇洵就是這樣，用先秦時的理論、做派在千餘年後的宋朝實踐，其結果只能是到處碰壁，還一片茫然，給整個權力層留下惡劣的印象都不自知。說句難聽的話，如果不是他的兒子們運氣超好，正好這屆科考是歐陽修主管的話，父子三人灰溜溜回川都是可能的！
不過這也怪不了他，當年孔子、孟子周遊列國時，難道就得到了什麼好果子喫嗎？儒家學說本身就存在着不可調和彌補的大缺陷，在初創者時代就沒有完善過。研究歷史，就是要正視當年發生的事，像尋病根一樣，找到問題所在，好在現實中避免，這纔是歷史學問的存在理由。
而不是變成追念古代輝煌，讓現代人活在夢裏，來緩和眼前不如意心態的故事書。
說到這裏，索性多說幾句題外話。關於大儒這個詞，對現實的意義。也就是說，中華民族，無論是古代還是現代，到底需不需要他們。
首先，作爲百家學說，或者人類文明的起源，儒家的存在，絕對是劃時代的產物，是中國這個獨立於世界民族之林的文化根基。這是積極的，了不起的。
但是有一點，儒家學說裏有個大缺陷直到今天也沒法自圓其說。比如它是入世的，得解決人世間產生的具體問題，如軍事，或者經濟。這就出事了，現在我們知道，每個問題都要具體問題具體對待，在現實中找到解決的辦法。
很多時候，問題都是隨着時代的進步而出現的，那麼解決的辦法也一樣，得創新，得研究才能出現。就好比新病毒和新疫苗的關係。
但是在儒家學說的統治下，解決的辦法不在現實中研究，而是在古人的書籍裏找註解，找答案。這就是大家看中國的各種古代文獻時，動不動開頭就是“古人云”的出現原因。什麼事都要看古人老神宗是怎麼解決的，然後我們大家照搬就是。
這樣行得通嗎？！
這就是中國近代落後的根本原因所在，瞭解到這一點，就會清楚，作爲時代進步的要求，大儒早就是廢物了。不光是進入２１世紀，就算在千餘年前的北宋時期，蘇洵都碰到了死對頭，那就是後來以“天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的三不足大臣王安石。
王安石這時奉旨回京，做羣牧判官，負責全國各地養馬的事情。他們在歐陽修的家裏見過，初見面就互相看着不順眼，兩人都是一樣的倔脾氣，一樣的持材傲物，碰巧更是一樣的自學成材。這樣理想的冤家對頭你說還能去哪裏再找呢？
老蘇和王安石成仇，連帶着大蘇和小蘇後來也和王相公長久不和。當然這都是後話了，說過了大儒，下面進入科考正題，宋嘉祐二年（公元１０５７年）的科考終於開始了。那個幾乎可以代表整個輝煌璀璨的宋代文化的人，蘇軾蘇子瞻，終於橫空出世。
關於蘇軾的才華，在中國己經是一個神話。他的名字，都被稱爲“坡仙”。當然，那是在他叫蘇東坡之後的事了。
東坡，這兩個字一點都不美妙，是他個人的一次慘痛記憶。不過也正是自那以後，他的文采、書畫才超凡入聖，達到了有宋一代，才子第一的程度。
至於他的才華是怎麼來的，每個時代的教育家都會強調，跟李白一樣，“只要功夫深，鐵杵磨成針。”也不管人家李白是不是願意，就下這樣的定義。蘇軾就很坦誠，他成年之後曾經交過一次底。說“書到今生讀己遲。”
做事要有天賦，他的學問是從前生帶來的。
傳說他的媽媽，程氏夫人生他的時候，曾經夢到了一個俊俏的和尚，向她頑皮地眨着眼微笑。媽媽，我做你的兒子好嗎？蘇軾由此而誕生，這也是他後來一生中都喜歡與和尚爲伍的一大原因吧。稍微長大，他的父親把他和弟弟蘇轍送進了眉山當地的一座道觀裏，跟道士張易簡讀書，主要學的是聲律。
這是個關鍵點，是蘇軾的造化，更是中國人的幸運。就是聲律學的重要。它對蘇家人的影響，可以說，成也聲律，敗也聲律。
聲律，就是作詩賦詞的技術。一個讀書人，怎麼能不會作詩呢？但就是這樣的尷尬，老蘇就倒在了這上面。他什麼都強，就是不會作詩。每次科考都是勉勉強強地湊數交上去，其結果自然是被考官扔進廢紙簍。蘇軾就不同，他的聲律功力睥睨千古，傲視當代，讓宋詞只要流傳一天，就永遠會有人記得眉山蘇氏。
這就從蘇洵有自知之明，把兒子送給別人來啓蒙有關。不然蘇軾和蘇轍就又是兩位大儒，而不是坡仙與宰相了。不過不管是什麼，他們都得先跟着同學們一起邁進貢院的大門，喫幾天考生飯再說。
要說科考，在大家的印象裏，估計就是在一座像省級監獄的高牆之內，排列着像一排排進口豬舍一樣的低矮小房間，沒有窗戶，沒有大門，只有一張牀和一張桌子，唯一的出口就是標準的鐵柵欄，走進來就上鎖，每天只會遞進來些喫的喝的。
除此之外，嚴防煙火，因爲就算有火災地震了，這道鐵門都得到交卷時才能開！
基本上也就是這樣，在宋代比較特殊的就是時間和一些制度。
比如說主考官歐陽修就得在貢院裏至少呆上５０天之久。至於爲什麼，請看他的工作量。他得出題，還要閱卷。每屆至少一兩千名的考生，每個考生都有聲律、墨義等各種答卷，都得由專人抄寫，讓字跡不可辨認，光這一項工作，得多少個工時才能完成？
所以說考試嘛，不僅是考學生，更是折騰老師。而折騰，就更是宋代科考的一大特色。
印象裏考生們不許走動，只能在自己的小屋子裏一直憋着寫字，直到交卷。宋代不這樣，比如某考生在答卷時有疑問，不光是對題目的疑問，就算自己的學識哪處叫不準了，都可以去請教主考官。這叫做“扣簾”。
歐陽修在這一屆裏就被扣了，扣得他瞠目結舌，終身難忘。
：https://www.bie5.cc。：https://m.bie5.cc