第368章
郭逵不再猶豫，下令撤軍。這時全軍高興，只是有人好心地提醒，這樣回去，將軍你自己會很危險。郭逵一笑，我不能抓住李乾德報答陛下，這是天意。與之相比，我更不能讓十餘萬將士、民夫爲我的官運去冒險。
當年酒樓讀書的少年仍然灑脫倜儻，只做自己認爲對的事，問心無愧就好了。
宋軍回國，此戰除了沒能攻進交趾首都，抓到李乾德之外，所有的目標都達到了。戰後盤點，交趾人殺了１６萬以上的中國平民，中國軍隊殺了他們近８萬以上的軍隊。兩相對照，兩個國家的性質，兩國軍隊的性質一目瞭然。
這個討厭的種族，到宋室南遷之後壓力突然增大，那時纔是他們受罪的時候。
郭逵回國，果不其然被文官系統彈劾。用意是相當地善良，一來可以爲死去的將士們討個說法。在文官的心裏，郭逵實在是指揮無方，耗費了如此軍力物力，居然不能覆滅這樣一個小國，實在是無能。必須嚴懲；第二，這也是對郭逵本人的愛護。
他出徵前就是宣徽南院使了，如果立功回來，狄青當年的樞密使位置還跑得了嗎？爲了防止這種悲劇重演，也要打壓郭逵。
尤其是這種呼聲道出了宋神宗本人的怨氣，他是滿心滿意要殺光交趾人爲邕州百姓報仇的。試想他連遼國、西夏都不能忍受，怎麼會包容交趾這個小丑國家？郭逵真是讓他鬱悶到死。
郭逵被貶爲左衛將軍，西京洛陽安置，此後１０年裏不得升官。
這樣的結果很厚黑，和近７年以來宋朝的主流風氣不符。王安石哪兒去了，他爲什麼不爲郭逵講話，身爲首相怎能容忍這樣的冤屈事發生？
王安石已經不在了，郭逵熙寧九年（公元１０７６年）十二月班師，在兩個月以前，十月份時王安石罷相，回到金陵江寧府。
重回南方當年初起步的地方，７年一夢終於醒來，王安石走了。這時的走，和當時的來，都是對宋神宗的支持。就像郭逵從富良江畔撤兵一樣，王安石當時同樣面臨着決擇。如果他想留，他仍然是大宋首相，天子階下第一人，宋神宗絕對不會趕他走。
他們的關係，仍然是牢固的。像以司馬光爲首的反對派所編造出的“上益厭安石”，“安石嘆息，天下事只從得四五分也得好矣”等謊言，根本不值一駁。就以王安石失去信任，哀嘆宋神宗不聽他的話了，四五分的聽從都沒有這句來說，就錯亂無聊。
他們在這段史書裏爲了抵毀王安石，同時還記載着另一件事。宋神宗和王安石那次爲了天上閃慧星，民間有飢苦的事吵架，王安石立即稱病回家，不再辦工。神宗派人去請，王安石的親信們就勸，爲了獲得權力，要把以往神宗不同意的事都報上去，逼他答應，從此確立權威。
王安石照辦了，宋神宗爲了讓他工作，全都照辦。那麼請問，既然全都照辦了，王安石怎麼會哀嘆“天下事只從得四五也好”？
矛盾百出，漏洞百出。
王安石的離去，完全是爲了宋神宗着想。這時王雱死了，助手離散，滿朝大臣放眼望去都是敵人。他留下只會給帝國添亂，讓反對派整天圍着他吵架。活兒誰幹？國家怎麼辦？那樣真是貪戀權位，讓人齒冷了。而他離去，一天的雲彩都散了，留給宋神宗的是一片廣闊清新的天地。
國庫充裕了，政令刷新了，軍隊強大了，熙河收復了……下面的路，要由２９歲的宋神宗自己去走了。
第一章宋朝病人
第二章謙謙君子，從此絕跡
第三章驚天動地的……齷齪
第四章流雲方寸間
第五章衆裏尋他千百度
第六章法儒不同爐
第七章指點江山，激揚人物
第八章千年疑團說青苗
第九章多面司馬光
第十章士大夫階層
第十一章東明縣事件
第十二章宋朝第一策論
第十三章北宋三人行
第十四章千夫所指復熙河
第十五章冏之王唐炯
第十六章異域鐵血鑄輝煌
第十七章王安石罷相全景回放
第十八章人只爲己，天誅地滅
第十九章遼國分水嶺
第二十章習慣性誣陷
第二十一章陌上花落怨阿誰
第二十二章巔峯悄然退
一點小隨感
過年時偶然纔看到了于丹寫的《論語心得》，有些話不吐不快。在說事之前，先得有個前提。我知道當時有近２０多位學者，最差的名頭也是教授，曾反駁于丹，說她歪曲了《論語》的本意。
說于丹把那句著名的“唯小人與女子難養也。”解釋成兒童和婦女是需要愛護，得精心呵護的。
比較雷人，我還沒看到那兒，不知道于丹是不是真的這麼說了。但是就算她說了，我個人也不想理會。因爲我的前提是——《論語》的最終解釋權只有孔夫子本人，以及集成這本書的最初傳的弟子。除了他們之外，其他所有的人，包括歷代的經學大宗師們，也都只是根據自己的意會來加以闡釋。
所以我看的不是于丹把《論語》解釋成了什麼樣子，我看的是她通過《論語》想說明的那些道理。
這些，纔是她這本書的精要。
好了，切入主題，先說一下她的頭兩章。一，天地人之道；二，心靈之道。
這兩章可以說是中國古代學術的精華之所在，于丹先是這樣開場：“我們說孔夫子是聖人，聖人就是在他生活的這片土地上最有行動能力，最有人格魅力的人。”
“神聖神聖，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而聖是接近土地的，是像杜甫那樣的人。”
“與西方不同，中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象，就是這樣一種審美理想的化身。”
等等等等，不一一列舉了。從上面可以看出，于丹很詩性，她的確寫的是自己的心得，無論是什麼，她都要從自己的出發點、感覺上去往上靠。
李白是天空的，杜甫是大地的。無非就是想說李白的飄逸，杜甫的沉厚。她非得說成天、地之別……這通常上是距離名詞，不是感性詞好吧。
與西方不同，中國的哲學是莊嚴、理性和溫柔敦厚之美。
這句話很讓人無語，是凡看過點西方哲學的人，都要承認，其重點就在於莊嚴與理性，與中國所謂哲學相比（很遺憾，中國古代那點東西，最多隻能是樸素原始型的哲學），就像中醫與西醫的區別。想看病？那就必須得拿手術刀剖開了研究，絕對沒有半點按手腕子聽脈跳，再拿心思去猜的可能。
而我們的祖先們，喜歡的就是坐在大地上，莊重地聲稱要“天人合一”。至於天是什麼，人家願不願意和人類合一，怎麼合一，就不管了。
哪個莊嚴，哪個理性？
好了，這些都不必較真，還是那句話，跳過一切，看她想說明的道理。她着重說了心態。于丹說事，喜歡舉各種例子。
文章裏的例子超多，比如——“小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧。於是就把姑娘背過了河。
小和尚驚得瞠目結舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎麼能揹着那個姑娘過河呢？
老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎麼背了二十里地還沒放下？”
于丹得出的結論是——“這個故事的道理其實和孔夫子教給大家的一樣，該放下時且放下，你寬容別人，其實是給自己留下來一片海闊天空。
所以什麼叫“仁者不憂”呢？就是讓你的胸懷無限大，很多事情自然就小了。
在生活中，每個人都有可能遭遇失業，婚變，朋友背叛，親人離去等等這些事情，它對你是大事還是小事，沒有客觀標準。”
分析一下，先說這個小故事本身。它很老套了，各種心靈雞湯類雜誌，比如《讀者》之類的早就廣爲流傳。其實這是個騙局，只要是讀點佛經，有點腦子的人都會搖頭苦笑。爲什麼呢？老和尚看着很高，２０裏之前，過了河就把美女從身體到心靈都放下了。
他用來教育小和尚，感覺很高明。
可是，之所以要放下，根源在於當時放在了心裏。也就是說，老和尚背美女過河時，他從心靈到身體都覺得這是個美女！
這就出大事了，犯戒就是犯戒，那比犯罪還可怕。犯罪只要服刑就算了結，而犯了戒是要轉入輪迴，不得超脫的。
正確的方式是，老和尚告訴小和尚，他從來就沒背過女人，他背的是衆生。和螞蟻、母豬沒區別的東西。何來放下不放下？當時就沒注意過。
再說她得出的結論，所謂的“心態”。讓你的胸懷無限大，於是很多事情自然就小了。這簡直讓人氣得發瘋。說來心態這個詞真是萬惡不赦。
人生在世，只能憑着自己的知識，自己的性格，說到底就是自己的感覺去認知這個世界，去應付身邊的每個人、每件事。從這個準則上，就可以得出唯一的結論——準確。
不準確，就必定會出錯。
像于丹說的：“在生活中，每個人都有可能遭遇失業，婚變，朋友背叛，親人離去等等這些事情，它對你是大事還是小事，沒有客觀標準。”
借用聖經裏的話，這真是惡魔才說得出口的謊言。
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