第三十三章、理念 1
已经腐朽僵硬的儒家学說，是王书辉首先摒弃的。
王书辉不是一個反儒主义者。在某种程度上，他是认同孔子学說的。甚至可以說，他是個反对把儒家的创始人孔夫子的经典语录和思想，进行考据和引申的原教旨主义者。
他首先不同意儒教非教论的观点。
在他看来，儒家思想和秉持儒家思想的儒生们，与道家思想和秉持道家思想的道士们一样。他们通過把孔子和老子的思想，与从上古时代开始流传的中国传统思想和习俗结合了起来，创造了思想渊源相同，但是具体的礼仪要求和行为规范不同的宗教体系。
不過在歷史上，儒家思想变成了整個中国的法理思想，儒家宗教体系变成了整個中国政治体系罢了。
他认为，儒教非教论的观点，正是明末這個时代，开始进入殖民主义时代的，殖民主义先行者的西方传教士们发明出来，用来对抗和瓦解儒家体系以传播基督教的一种理论尝试。
从歷史事实的角度上讲，利玛窦和他的支持者发明的儒教非教论，沒有实现帮助基督教传播的实际目的。
王书辉觉得，儒家思想能够成为国家宗教，并在這個宗教体系也就是中国封建政治体系中，不断的与中国人民的实际生活相结合。使得儒家思想变成了中国封建主义的代名词，孔夫子变成了历代封建帝王的代言人，中国人把儒家思想和封建伦理奉为道德和行为准则。
造成這些结果的根本原因，是因为孔子之后的历代儒生们，为了推销自己的政治理念，不断的改造和延伸孔子创立的儒家思想，以达到通過儒家思想，维护封建王朝封建统治的目的造成的。
中国的政治制度和儒家思想在两千多年的纠缠中，发展到了明清时期的时候。无论是封建主义制度，還是与封建主义制度已经紧密结合在一起的儒家思想，都已经耗尽了他们的生命力。
无论明清时代的中国人，怎么努力的尝试挽回這种衰败和绝望的进程，只要他们是站在封建主义和儒家思想的基石上的，那么這种努力，归根结底的要面对失败的必然下场。
从根本上說，儒家思想两千年来在中国的发展，实际上和西方世界黑暗落后，破败腐朽的中世纪基督教神权政权思想一样，是一個不断的消解和灭绝其他********的過程。
在经历了两千多年的封建主义儒家思想的统治之后，中国人甚至沒有了像西方人那样的，能够通過本身就是假冒伪劣产品的古希腊古罗马文明，进行文艺复兴的能力。
而在事实上，两千多年前中国春秋战国时代的百家争鸣，是整個地球文明史册上，最为强大和完善的各种思想理论和********武器库。毫不夸张的說，人类在普遍经历了封建主义的摧残之后，所谓的，新的思想理论和********，都沒有能够超出春秋战国时代百家争鸣的思想渊源。
甚至可以這样說，某主义的中国化，实际上也是一位掌握了中华文明精粹的伟人，总结和完善中华文明所结出的硕果。
无论是哪种思想，什么********，离开了中国這個定语。对于中国，对于中国人来說，都是一堆毫无意义的垃圾。
王书辉认为，明朝末年這個时代，在整個中国的宏观歷史上，是一個非常重要的关键性节点。
中华文明发展到這個时代，是重新走上已经僵硬沒落的封建主义思想的回头路上去，還是打破桎梏，走上获得新生的重新复兴之路。一方面要清除外部因素，抵抗和消灭野蛮种族对中华文明的器质性伤害。
另一方面，就必须通過复兴春秋思想，選擇百家思想中的一家与中国发展到新社会阶段的实际需求相结合，发展和创造出一個适合中国实际情况，中国人民能够接受的，新的理论体系。
王书辉在有穿越门神器的支持下，并不缺乏物质和技术上的支撑。因为中国几千年来一直是個人口庞大的国家，他甚至也不缺乏人力资源的支撑。
但是，他急迫的需要一個能個与明末的中国社会和中国人民相符合的，能够推动中国向新的社会阶段进步的，新的思想理论，来号召和凝聚自己的团体。
虽然掌握着未来世界的先进思想和海量知识，王书辉深深的知道，在沒有经過实践的思想理论指导下，以此改造社会的话，都会经历一個可怕的，反复的，充满了鲜血和战火的過程。
好在王书辉虽然沒有伟人的魄力和天才智慧，但是他有一颗文科生外皮下，冰冷的工业主义者的价值观。他通過对资料的总结做出了一個缺乏智慧，但是充满了可操作性的决定。
他要把荀子思想，改造成披着荀子外皮的，以歷史唯物主义和辩证唯物主义为核心的，结合中国实际国情的思想理论体系。
简单的說，就一個明末版的伟人思想。他的具体做法，就是要在对学生的教育中，贯彻唯物论，实践论和矛盾论三個基本理论观点。
選擇荀子思想的原因在于，无论明朝末年的思想领域事实上是怎么看待荀子的，但是荀子仍然是公认的儒家思想家。而在荀子的经典中，他的具体思想主张，又完全与已经僵化和混乱的明末主流的程朱理学和阳明心学不同。
荀子的主张是唯物主义的，荀子思想对于歷史和世界的认知，是发展和辩证的。
王书辉在精心的挑选和后世的资源的帮助下，对荀子思想进行了初步的判断分析。
他认为荀子“明于天人相分”的观点，可以发展为客观唯物论的观点。
荀子在对世界运行规律的观点上，完全不同于孔子，孔子认为“天命”（物质世界规律）是一种盲目的主宰力。孔子及其弟子和后学力图使“仁德”、“心性”“天命”得以贯通，這一方面是要使“仁德”、“心性”的追求获得存在论的支撑，另一方面又将“天道”（物质世界规律）唯心主义化。
荀子思想选取道家在“天道”（物质世界规律）上的自然观的成分，然而它的理论宗旨却不在于走向自然主义的道路，而在于凸现“天人相分”既物质世界规律与人是两個不同的体系，凸显“天道”（物质世界规律）的客观唯物性。
荀子在《天论》中写道，“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。”
荀子思想认为，世界运行的规律是客观性的，沒有意志、善恶、好恶的主观性。
“天道”是物质世界的客观规律，是物质属性的，不是意识属性的。荀子思想把阴阳风雨等潜移默化的自然机能看成客观的，把由此机能所组成的自然界视为物质的。荀子思想认为，宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。
在对世界认识的客观性和物质性的大前提下，荀子思想对于人类世界的认识更加的客观和唯物。荀子思想认为，“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”
也就是說，荀子思想认为，物质世界的规律，不会因为人的情感或者意志而有所改变，对人的善恶分辨完全漠然置之，人必须要遵循物质世界的运行规律来改造和发展世界。
這种唯物主义的思想延伸到了荀子思想对传统的宗教迷信的态度，它认为自然的变化与社会的治乱吉凶沒有必然的联系。认为祭祀哀悼死者的各种宗教仪式，仅仅是表示“志意思慕之情”，是尽“人道”而非“鬼事”（《礼论》）。
王书辉在认识到荀子思想的核心內容，对整個世界的看法是客观唯物主义的思路之后，对荀子思想进行了系统的归纳。
他把荀子“天人相分”的思想总结为“客观唯物主义”。
他把荀子“制天命而用之”的思想总结为“人对物质世界的主观能动性”。
他把荀子“化性起伪”的性恶论思想，总结为“人对世界的认识是通過劳动实践实现的”。
他把荀子“法后王”的思想，总结成“物质世界是在不断发展的。”
他把荀子“天官薄类”和“心有征知”的思想，总结成“人对世界的认识是从感性阶段上升到理性阶段的。
他把荀子“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”的观点，总结成“世界的发展是在矛盾中进行的，王道和霸道這两個概念，就是在国家的发展中的一個对立统一的矛盾。”
总而言之，王书辉把唯物论、实践论和矛盾论，通過对荀子思想的异化解读，形成了一個适应明末时期中国社会和古代中国人的，成体系的，辩证唯物主义和歷史唯物主义的思想理论体系，并且把這個思想理论体系命名为“万物一统律”。
至此之后，王书辉创立的披着荀子思想外皮的，辩证唯物主义的“万物一统律”和歷史唯物主义的，总结中国歷史发展规律的“万世归一律”，成为王书辉在明末改造中国的领导团体，所接受和运用的，唯一思想理论。
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