第三百九十二章 最终的决赛 作者：独孤红虾 正文 提示：本系统支持键盘左右方向键[][→]翻页 正文 在半决赛的比赛结束了之后。 整個华国的报导和重点，都倾向于《好声音》总决赛的预测。 好几個门户網站，還有好声音的官方網站和微薄，也都是发起了调查，人们觉得苏晨和何翔，谁会是最后的总冠军。 不光是一些網民们，就很多圈内的明星和歌手，也很关注這個比赛的最终结果是怎样的。 因为《华国好声音》的总冠军一旦产生，那么這個歌手，他在乐坛的地位蹿升，发展机遇无限。要是這個时候，可以和這位歌手有合作，或者产生一些交集的话。 那么连带着自己，可能也会因此而获得极大的好处。 当然了，苏晨和何翔的身后都有各自的粉丝，而他们也都是希望各自的偶像，能够最终获得《好声音》的冠军。 半决赛结束，苏晨也沒有闲着，他還是要跑各种的通告，随着新专辑的推出后，各种表演活动的邀约也是越来越多，让他忙的焦头烂额。 最终的决赛也即将到来。 曹操和诸葛亮是三国时代两個最重要的人物，也是后世人们谈论最多的两個人物。在很多人看来，曹操和诸葛亮不但代表着两個不同的政治集团，而且根本就不是一路人，在戏剧舞台上和文学作品中，他们是针尖对麦芒，汉贼不两立的。然而易中天先生在上一集却提出了一個惊人的观点，他认为诸葛亮很象曹操。那么易中天先生为什么這么說呢？曹操和诸葛亮到底有哪些相似之处？为什么民间形象和歷史形象的曹操与诸葛亮有如此大的差别呢？厦门大学易中天教授做客百家讲坛为您精彩品三国大结局之《千古风流》。 第一是自身区别。毕竟這是两個不同的人，他们自身是有区别的，就政治上而言，一個重要的区别是曹操称了公，称了王，诸葛亮沒有，曹操的称公、称王就为后来曹丕的篡汉或者代汉打下了基础，因此不管曹丕的称帝是不是曹操的愿望，曹操都有洗刷不干净的這样的一個罪名，曹操到底想不想当皇帝。我還是坚持我的观点。四個字：听天由命。就是他既沒有說一定要曹丕当皇帝，也沒有說曹丕一定不能当皇帝，他說的是：若天命在吾，吾为周文王矣。如果天命真的在我們曹家。儿子你就当皇帝。如果天命不在我們曹家。你就不要当。但是他牢牢把握一條最高权力得攥在咱曹家手裡，我們必须大权独揽，权力一点不放。名分可以马虎一点，但是尽管如此，曹丕還是当了皇帝，曹丕当了皇帝這個篡汉的罪名只好曹操来背，他洗刷不干净，而诸葛亮绝无此嫌疑。那么后代的這些人還是正统思想很重的，他在這上面一定是大做文章，這是第一点。第二点曹操奸诈，诸葛亮坦诚。這也是不可否认的，你看诸葛亮搞過阴谋诡计嗎？沒有吧，他都堂堂正正地在做事，而正因为他堂堂正正做事，他累啊，所以他特别累。曹操還有很多時間去玩儿，我們看不出诸葛亮有時間去玩儿，太正派了。那么這也让后世的人要把這两個人分开了。但是我這裡要交待一下曹操的奸诈后来也是被夸张了的，奸诈是有的，残酷也是有的，沒有后人說得那么重，這個有很多歷史学家已经做了清理了，有兴趣你们去读歷史学家的书。第三点区别呢，就是曹操和诸葛亮都是真实的人。但如果要做一個区分的话，曹操更多的是真，诸葛亮更多的是实。曹操他敢說真话，而诸葛亮做事是很谨慎的，诸葛一生为谨慎，唯一一次被认为不谨慎就是十命可受，所以被人怀疑。而曹操不管，“设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王”這种话犯大忌讳的，得罪很多人的，别人一般人不敢說的，他就敢說，我們去读曹操的《述志令》你会发现這個人是一個很真实的人，很敢讲真话的人，我這個人是不是啊，出身不好，名声也不好，所以一开始野心也不大，就想做一個好的什么郡守啊、县令之类的，让大家觉得我這個人不是有能力的，但是慢慢的我野心大起来，我现在想做齐桓公、晋文公，他就這么实实在在地說，他真。诸葛亮实，脚踏实地地做事，实实在在地把一件一件事情做好，我們這個民族的文化是更喜歡实的，中国文化当中有一种精神就是知行合一的实践精神，所以我們会更喜歡诸葛亮這样脚踏实地的人，而不喜歡曹操那样說一些犯忌讳话的人，自身区别的第四点呢，是曹操复杂，诸葛亮纯粹。诸葛亮是一個很纯粹的人，他就是一心一意地担负起天下的兴亡，一心一意地辅佐刘备，一心一意地治理好蜀国，全身心都扑在工作上，這样的一种人品是我們民族喜歡的，我們讲要做一個好人的时候，有一條就是一個纯粹的人，一個脱离了低级趣味的人，按照這样一個标准诸葛亮当然是一個值得崇敬的人。我們不太喜歡象曹操這样复杂的人，曹操的性格我讲過，可能是中国歷史上最复杂的一個人，田余庆先生总结了四句话，說曹操是什么人呢？叱咤风云的英雄，反抗传统的叛逆，文采**的才士，权诈忌刻的奸臣。权诈忌刻這就是奸，叱咤风云這就是雄，加起来就是奸雄，反抗传统，文采**，再加上我前面說的喜歡說真话，率性地表现出自己的個性和自己的喜怒哀乐這叫可爱，合起来就是可爱的奸雄。這话很多人听不懂啊，奸雄怎么能可爱？听不懂我也沒有办法，但是我們实际上我們歷史上有很多看起来矛盾的這些词，比方說儒将，儒雅就不会打仗。打仗就是大老粗，怎么会儒雅的？怎么可能有儒将呢？還比如說义盗，做贼那不是义，怎么会是有义盗呢？大家想想有沒有义盗，有沒有儒将，如果有义盗，有儒将，怎么就不可能有可爱的奸雄？所以曹操是一個可爱的奸雄。诸葛亮则是一個备受推崇，其实却不被真正理解的孤独的人，這是他们自身的区别。也是他们的文学形象和歷史形象完全不同的第一個原因。 第二個原因就是文艺渲染。由于這两個人的歷史形象本身就存在着差别。到了后代的文学艺术作品当中，這种差别被放大了。比方說曹操讲：宁我负人，毋人负人。八個字，還不是正史记载。到了《三国演义》裡就变成了：宁教我负天下人。不教天下人负人。放大了。本来人家话是有对象的，宁肯我对不起他，不可他对不起我。是一对一的，加上一個天下人，变得普天下人了，放大多少倍？所以他的奸诈和残酷在文学艺术作品当中是被放大了的。另一方面，诸葛亮的智慧在文学艺术作品中也被放大了，什么草船借箭啊，借东风啊，空城计啊，编出多少故事来，因为這一段实际上在史书的记载上是空白啊，那么這样一种做法，作为文学艺术作品来說，它是符合文艺创作规律的，话要讲清楚，文学艺术作品要做什么呢？塑造典型。典型有两种，一种叫科学典型，一种叫艺术典型，科学典型選擇的那個东西叫什么呢？叫标本，标本一定是這個物种当中最普通的那一种，一定沒有任何特殊性，他才标准，标准的本嘛，标本嘛，比方說你做個臭虫标本，你一定要找個最一般的臭虫那才叫标本，叫科学典型。艺术典型刚好相反，艺术典型一定要把一個人当中某一個性格他把它突出出来，比方說要描写一個人非常吝啬，就吝啬到什么呢？吝啬到偷自己家裡的东西，他才成为艺术典型，文学艺术作品他塑造典型那么這两個人他一定要把他典型化，一定要把他们身上某些特点加以渲染、突出，他才有艺术价值。所以說从文学艺术创作的规律来讲，文学家、艺术家這样做是对的，但是我們的观众一定要清楚地知道這是文学形象，不是歷史形象，這是两個概念，這两個形象可以并存，但我們要把他分清楚，否则就是一笔糊涂帐，然后你再来讨论問題就沒办法讨论。這种文学艺术的渲染除了典型化的這种需要以外，還有沒有什么别的需要呢？有，政治需要。這是這两個人文学形象和艺术形象差别那么大的第三個原因，政治需要。什么政治需要？统治阶级需要一位忠臣，人民群众需要一位清官，文人、士大夫需要一位代表，三种人不约而同地選擇了诸葛亮。因为我前面讲過了诸葛亮在蜀汉确实是八個字：位极人臣，大权独揽。依照他的能力、地位、声望完全可以做第二個曹操，他完全也可以封個公，称個王，最后把那個虽然不弱智，但是肯定斗不過他的刘禅赶下去，完全可以這样做，但是他沒有這样做，這叫做千载难逢的一個忠臣的楷模啊，上哪儿找這么忠诚的人去？而且是一個乱世啊，你想，乱世英雄起四方，和尚摸得我摸不得，谁都可以捞一把的，太难得了，太值得肯定了，太值得大书特书了。所以统治阶级看中了這一点，需要一位忠臣，人民群众需要一位清官，我們中国人啊或者說我們传统社会的中国人有三個梦：第一個梦叫作明君梦，就是希望有個好皇帝，真命天子出来了，天下太平，如果皇帝指望不上了，他就希望有一位清官，就是第二個梦叫做清官梦，皇帝糊涂一点，我头顶上的父母官是個清官，我日子也還好過，如果清官也指望不上了，他還有第三個梦侠客梦，這個时候我就希望有一個侠客出来，半夜三更取那贪官首级，为我們报仇雪恨，为我們平反冤案，如果侠客也指望不上了呢？就只好指望武俠小說了，這就是中国人为什么那么喜歡武俠小說的原因。 好了，三個梦：明君梦、清官梦、侠客梦，這清官梦大家又选中了诸葛亮，因为诸葛亮确实廉洁奉公啊，而且执法公平啊。正因为他廉洁奉公、执法公平，所以他去世了以后，蜀国的老百姓都主动来祭祀他，至今崇拜他啊，寄托了我們人民群众這样一個社会理想啊，這是人民群众需要一位清官。第三個文人、士大夫需要一個代表。“士”這個阶层非常特别，它在春秋战国的时候是最低一等的贵族，秦汉以后是最高一等的平民，他们的特点是什么呢？是基本上沒有不动产，有的是一身本事。有武艺的叫武士。有文才的叫文士，武士可以给别人做保镖或者刺客，文士可以去给别人做谋臣或者秘书，所以士這個阶层的特点他是一個要参与政治的。只有极個别。极個别真正不愿意参与的那叫隐士。其他的文士也好，武士也好他都要参与现实的社会政治。但是士這個阶层他還有一個特点是什么呢？他是**的，他沒有不动产。他是可以流动的，是所谓人才流动啊，他是可以流动的，因此他是什么？他是毛，毛要附在一张皮上才有作用，皮之不存，毛将焉附，他一定要附在一张皮上，但是他又不肯附在一张皮上，因上附在一张皮上我就沒有自尊了，沒有尊严了，因此最好是什么呢？最好是皮来找毛，跟毛說你来附在我身上，我說我不去，你来吧，我不去，你来吧，好吧我勉强去，三顾，为什么后世那些人要把三顾夸成那個样子？就是表达了他這样一种政治需求，希望最好天底下的君主都象刘备一样請我三回，对不起，歷史上就這一回，而且后世的皇帝不但不来請你，還告诉你，你想来依附嗎？先考试，科场考试你知道是個什么样子？进门的时候是要脱光了衣服搜身的，怕你带個什么作弊的东西啊，全部光着身子进去，三国时代還有一位士人是三請才出来，他太羡慕了，三股力量集中在一起就塑造出诸葛亮的文学形象和民间形象了。因此他由人变成了神，那么有人问曹操呢？曹操为什么由人变成了鬼呢？道理也很简单，典型需要，正面典型還需要一反面典型，正反两個方面的典型才能够教育后代嘛，诸葛亮既然做了正面典型，那曹操当然去做反面典型了，活该你，谁要你闯在前面呢？谁要你自己有那么多毛病呢？谁让你被人抓住那么多把柄呢？政治需要。哪個皇帝都不希望自己的宰相学曹操，有那個皇帝喜歡？对不对？哪個做下级的也不喜歡自己的上司一不高兴杀人？谁喜歡？至于文人、士大夫当然不会表扬曹操了，因为曹操是宦官家庭出身的，你要知道宦官和士族是矛盾大大的，东汉末年叫做清流和浊流，根本是不能合流的，蔑视他還来不及呢，政治需要，第三個原因。 第四個原因，社会心理。中国人的社会心理是什么呢？圣人情结。因为中国是一個宗教意识就是我們民族是一個宗教意识淡薄的民族，在我們传统社会的社会生活中，其实是沒有宗教的，我們沒有本土宗教，宗教都是外来的，道教是宗教外来以后才出现的，不是自己产生出来的，我們不崇拜神，我們崇拜人，這是中西文化的差异，西方人崇拜神，而且基督教的神是无形的，基督教教义的上帝沒有形状，不是人格神，他是一個看不见、摸不着的存在，因此超越了所有的人，因此才可能实现在上帝面前的人人平等，才有了对上帝的忏悔，他实际上是一种内心独白。而中国呢？它沒這個概念，中国传统沒這個概念，它崇拜的是人，从伏羲开始，然后是周公，孔子，都是真人，真人崇拜，那么這個真人一旦他变成了崇拜对象就必须把他完美化，就把他神话，就要弄得他完美无缺，比方說孔子，后世被尊为大成至圣先师，甚至后来有一种說法說一個人，你只要在孔子身上学到三條你就是君子了，孔子太高大、太完美，高山仰止，你只能仰着头看，你学都学不来的，你学三條就不错了，有一個纨绔子弟、花花公子就說了，我就学了孔子三條，人說不可能，就你這么個人還能学到孔子三條，我当然学到三條：食不厌精，脍不厌细，唯酒无量。由此我們就可以知道這個真人崇拜是多么的可笑，是人他就会有弱点，是人他就会有缺点，是人他就会犯错误，世界上哪有无弱点、无缺点、不犯错误的人呢？那神都难免嘛，《圣经》裡面那個上帝他也不知道伊甸田裡有條蛇嘛，你說那蛇哪来的，是他创造的還是不是他创造的？是他创造的他不全善，外面进来的他不全能，外面进来一條蛇他不知道他不全知，神都难免犯错误何况人呢？那么由于我們有這样一個崇拜，我們就要把這個对象說得完美无缺，而在我看来一個人一旦变成完美无缺了，我就不相信，绝不可信，也绝不可爱，可爱的人一定是有缺点错误的，哪怕睡觉打呼噜，你总得有点缺点。 实际上，现在我們回過头来看，在我們文学形象和民间形象当中的曹操和诸葛亮一個神一個鬼，恰恰就是我們人性的两面，人是复杂的，人是矛盾的，任何人的内心深处都有善与恶的斗争，当我們這個人性折射到文学艺术作品当中，折射到我們的民间传說当中就形成了這样两個形象，因此我們說他们是一枚硬币的正反两面，這枚硬币就是人性。他们也是长江的后浪和前浪，曹操是前浪，诸葛亮是后浪，都在致力推行一條属于庶族地主阶级的法家路线。(未完待续。。) ，欢迎访问大家读书院 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