第三百九十三章 尤薇妮 作者：独孤红虾 此时在大洋彼岸，鹰国的一個机场。△℉△℉△℉△℉，⊥.＋.co∨m 尤薇妮和她的父亲，马上就要登上飞机了。 此时尤薇妮公主，手裡捧着個玩具熊，满心的欢喜。 因为他此行不仅可以跟着父亲，去华国游玩，而且更是可以看到她的偶像，也是她中意的人，苏晨。 可以，自从听了苏晨的那张专辑《shotime》之后，尤薇妮公主便疯狂的迷恋上了，這個帅气有才华的歌手。 而這次，也是好不容易，才通了父亲，让他准许自己一起跟去华国。 還有一個更重要的目的，那就是要去现场观看《华国好声音》总决赛。 借此来支持自己的偶像苏晨。 而湘西电视台，又相继推出了《揭秘红楼梦》的系列专题。 学秋氏，估计也是一個艺名、笔名了，在学秋氏的《续都门竹枝词》裡面，我們就发现了非常有趣的一個《竹枝词》，现在我把這四句都念出来，你听听，你琢磨琢磨，很有味道，它這么的，“《红楼梦》已续完全，條幅齐纨画蔓延，试看热车窗子上，湘云犹是醉憨眠。”它传达了很多信息，“《红楼梦》已续完全”，就明在那個时候，人们已经懂得他们所看到的活字版印的《红楼梦》包括两個部分：一部分是原来一個人写的，不完全；另一部分是别的人续的，是把它续完全的。這是一個非常重要的信息。在嘉庆的时候，那些人可能還不太清楚《红楼梦》到底原作者是谁，续书者是谁。但是他们已经很清楚、很明白，一百二十回《红楼梦》不是一個人从头写到尾的，是从不完全发展到续完全的一本书，這是一個非常重要的信息。《红楼梦》流传以后，不仅以文字的形式流传，很快转换为其他的艺术形式，比如图画，這個竹枝词第二句告诉我們。《红楼梦》已经不光是大家读文字了。“條幅齐纨画蔓延”。條幅就是家裡边挂的條幅，就是一些比如四扇屏那种画，画的都是《红楼梦》了，齐纨就是過去夏天扇扇子。扇子有很多种了。除了折扇以外。有一种扇叫纨扇，就是用丝绸绷在框子上，上面好来画画的。一边扇的时候一边可以欣赏這個画。就在這個时候，《红楼梦》的图画已经深入到民间了，在家裡面挂的條幅上可以看到，在人们扇扇子上能看见，你想《红楼梦》的影响多大啊！更有趣的，他，“试看热车窗子上，湘云犹是醉憨眠。”清朝的车是什么车，大家都很清楚，一般市民坐的车都是骡车，骡车是一個骡子驾着一個辕，后面它有一個车厢，就跟抬着轿子那個轿厢类似，但是可能是上面是拱形的，是圆形的，這個车子在冬天可以叫热车，为什么呢？因为北京的气候大家知道，冬天非常冷，车会有门帘，会有窗帘，裡面就比较温暖，构成一個温暖的空间。而且大家知道，過去一些人乘坐骡车的时候，那個时代取暖工具可能是一個铜炉、铜钵，裡面有火炭，就是一個取暖的炉子，《红楼梦》也描写了這個东西。在這种车子上，它的窗帘上画的是什么呢？明明是已经冬天了，需要想办法给自己取暖了，可是窗帘上画的還是春天的景象，画的是《红楼梦》裡面的那段情节，就是“史湘云醉卧芍药裀”。那是《红楼梦》裡面最美丽的画面之一，大家還记得吧？春天，满地的芍药花瓣，史湘云用那個纱巾把芍药花包起来当枕头，她喝醉了，在一個石凳上，她就枕着那個芍药花的枕头，就睡着了，憨态可掬。這個就画出来了，這個车在大街上一跑，史湘云就满大街跑。這就是当时《红楼梦》深入民间的情况。 曹雪芹和高鹗是合作者嗎？ 中外古今两個人或者两個以上的人合写一本书，這個例子太多了，這個不稀奇，問題是如果两個人联合署名的话，這两個人起码第一得认识吧？互相得认识，這是第一；第二，不仅得认识，還得他们一起商量這书咱们怎么写，然后還得分工，比如你写第一稿，我写第二稿，或者你写這一部分，你写那一部分，或者咱们得难听，有一個人身体不好，或者岁数比较大了，他很快就要死了，他嘱咐另一個人，我沒有弄完的，你接着弄，你应该怎么怎么弄，俩人商量。 贾宝玉這個角色我們在前八十回就感受到，那是一個和封建主流社会不相融的人，他骂那些去读经书、去参加科举考试的人是“国贼”、“禄蠹”，那些官迷，他恨死了。可是在高鹗的笔下，贾宝玉怎么会忽然一下子，变成一個乖孩子，听贾政的话，两番入家塾，一心去读圣贤书了？大家還记得后四十回写到，贾宝玉有一天见巧姐，這個贾宝玉写得就太怪了，贾宝玉听巧姐读了《女孝经》，觉得非常好，于是又跟她讲《列女传》，长篇大套讲封建道德，這是贾宝玉嗎？曹雪芹在前面已经写得很清楚了，贾宝玉是“潦倒不通世务，愚顽怕读文章”，是一個听到学堂，一听要读书就脑仁儿疼的人，一度到学堂是为了和秦钟交朋友，也不是正经读书，不是那么一個人，所以他把這個人歪曲了。 当然我也承认，高鹗续這個四十回它对《红楼梦》整体的流传起到一定的作用，使得曹雪芹的八十回得以以一個完整的故事在世上流传，所以通行本为什么印得比较多呢？我也能理解，不是不能理解。但是理解归理解，但是咱们研究《红楼梦》该发表的意见還要发表，高鹗的续书是不对的。当然。很多人高鹗写“林黛玉焚稿断痴情”，那应该還是好的吧？那個是高鹗的四十回当中写得最好的部分。底下的话可能让你扫兴了，经過一些红学家的考证，在曹雪芹的构思裡面，林黛玉也不是這样死的，這样也并不符合曹雪芹原来的构思，這個咱们不细讨论了。 总之，就是，从封皮往裡看，发现的就是曹雪芹和高鹗他们不是合作者。后四十是要不得的。也有人。你是不是太危言耸听了，你怎么什么意见尖锐你就奔什么意见去啊？你是不是有想哗众取宠啊？不是這样的，這是我的真切感受。而且我要告诉你，老早就有人对后四十回提出了远比我尖锐得多的意见。在清朝嘉庆年间有一個人写了一本书。這個人叫裕瑞。他是一個贵族的后裔。当然是满族人，他写的這本书叫做《枣窗闲笔》，估计他的书房窗户外面有枣树。這种书的文体类似现在的随笔，等于是一個随笔集，他写一本书叫《枣窗闲笔》，在《枣窗闲笔》裡面有大段文字讲到了《红楼梦》，讲到他知道《红楼梦》的作者应该是曹雪芹，当然他对曹雪芹的身份、家世的介绍后来被红学家、后来的红学家考证出来是不准确的，但是那是另外一個問題。問題是那個时候，在那么早的时候，他就对后四十回发表了非常尖锐的批评意见，可以是批判意见。他是這么的，他那個时候還不知道高鹗，他不知道是高鹗和程伟元他们续的后四十回，他還不知道是谁续的。但是他觉得不对头，他“细审后四十回，断非与前一色笔墨者，其为补著无疑。”他又，“苟且敷衍，若草草看去，颇似一色笔墨，细考其用意不佳，多杀风景之处，故知雪芹万不出此下下也。”他认为那個文字是下下品，万万不会是曹雪芹写的。還有一句话更厉害了，他有一句话太厉害了，“诚所谓一善俱无，诸恶俱备之物。”他连刚才咱们的那优都不保留，认为是“一善俱无，诸恶俱备”，深恶痛绝。所以老早有這個老前辈，很早很早的红学研究者，对后四十回提出了非常尖锐的批判。 红学分支——曹学 刚才了嘛，从封面研究开始吧，发现曹雪芹和高鹗根本不是合作者，高鹗续书不符合曹雪芹原意。高鹗续书续得好不好，怎么评价，咱们可以把它撇在一边，暂且不论，咱们就研究曹雪芹的這八十回。要研究曹雪芹的八十回就要研究曹雪芹本身，這個作家他怎么回事——他是什么人？谁家的孩子啊？怎么就写出這本书啊？前人這方面的研究成果非常之多，鲁迅先生在他的《中国史略》裡面，他是采取当时红学研究的一個最新成果，就认为曹雪芹写《红楼梦》是一种自叙性的作品，带有自传性的作品。鲁迅先生是這么的，“叙述皆存本真，闻见悉所亲历。”《红楼梦》的特是八個字，“正因写实，转成新鲜。”他写实写到力透纸背的程度，本来写实好像是最不新鲜的，虚构、想像是最新鲜的，因为他以最大力度来写实，写得非常之好，“转成新鲜”，反而赛過那些纯虚构的、纯幻想的作品。這是鲁迅先生对《红楼梦》的评价。到今天来看，我觉得我還是很佩服的，我觉得先生得非常准确。 有人了，你這么一来的话，是不是你就要把曹雪芹跟贾宝玉划等号了？要把《红楼梦》的贾府和曹家划等号了？您是不是《红楼梦》就是报告文学啊？裡面的每一件事、每一個场面都是百分之百的机械的生活实录？我沒那么，我不是那個意思。我的意思其实得是很明确的，就是我理解鲁迅先生的意思，就是曹雪芹他写《红楼梦》，他是根据自身的生命体验，根据自己家族曹家在清朝康熙、雍正、乾隆三個朝代裡面的盛衰荣辱，惊心动魄的大变化、大跌宕来写這個作品的。所以它是带有自传性的，是自叙性的，我沒它就是自传。更不是就是通通去和生活真实划等号，他沒有艺术想像的過程，他当然是从生活的真实，升华为艺术的真实，這個是不消的。所以要读通《红楼梦》就要了解曹雪芹的家世，最起码要查三代——知道他的祖父是谁。父亲大概是谁，他本人是一個什么样的生活经历，什么遭遇？他家族怎么在康熙朝鼎盛一时，辉煌得不得了；在雍正朝，雍正很不喜歡，就被抄了家，治了罪；在乾隆初年怎么又被乾隆赦免，一度康；但是在乾隆四年一下，又怎么卷进了一個大的政治斗争；乾隆在扑灭政敌的同时，也把其他的有关的那些社会上的人予以整治。曹家被株连彻底毁灭。曹家最后是“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”所以你要知道曹雪芹的家世，才能够读通《红楼梦》，所以要进入曹学领域。现在有很多的有关這方面的著作可以来读。我就是先进入這個领域。觉得非常有意思。 红学分支——版本学 我們来谈曹雪芹的本子的话。现在一般把简称古本。就是手抄本，曹雪芹他的原作基本上是以手抄形式流行的，有人后来高鹗不是给印了嗎？续了四十回。但是前八十回不是也给印了嗎？但是高鹗和程伟元做了一件很不应该做的事，你续书不是续就行了嘛，他把前八十回进行了一番改造，改动了很多地方，有的地方是改得是不伦不类，有的地方改得不通，有的时候拗着曹雪芹的意思改，所以现在通行本不但后四十回靠不住，前八十回也靠不住。所以你要真正读《红楼梦》，你要买影印的《红楼梦》的古本来读。 进入《红楼梦》版本這個研究的领域叫版本学，红学除了曹学以后的又一個大分支叫版本学，非常有意思。就知道原来当年的《红楼梦》是手抄形式流传的，手抄大体上是八十回，但实际上严格来可能還不足八十回，现在多数人认为最古老的本子是叫做甲戌本，就是乾隆十九年的一個本子，甲戌本的《红楼梦》，它的书名叫做《脂砚斋重评石头记》。大家知道，《红楼梦》在流传過程中曾经有過很多個名字，在现在甲戌本的文字，就自己总结了一下，在其他的一些本子裡面也有一些记录，就是這個《石头记》曾经在流传当中，它有過各种名字。其实它最早就应该叫《石头记》，最早的书应该就是《石头记》。后来又被叫做各种名字，比如又被叫做《情僧录》，僧就是和尚的意思，唐僧的僧，《情僧录》，因为其中主人公贾宝玉一度出家，叫《情僧录》。后来又被叫做《红楼梦》，又被叫做《风月宝鉴》，又被叫做《金陵十二钗》，但是這個古本《红楼梦》最后它定的名字是《石头记》。所以《石头记》应该是一個最能够体现曹雪芹的原创意图的一個书名。只是现在咱们叫惯了《红楼梦》，所以《红楼梦》，红学都這么叫，当然无妨，无非是符号的問題，但是应该知道，古本《红楼梦》应该是《石头记》。 乾隆十九年有一個甲戌本，乾隆二十四年有一個己卯本，乾隆二十五年有一個庚辰本，后来在一個蒙古王府发现了一個抄本，后来在——原来是苏联——现在是俄罗斯，原来叫列宁格勒，现在那個地方叫圣彼德堡，在那個图书馆裡面又发现了一個古本，是当年俄国的传教士带回俄罗斯去的一個古本。当然，后来又发现了一些晚清时候或者民国初年石印的一些版本，比如叫戚蓼生，他写序的一個叫戚蓼生序本，简称叫戚序本，一個叫舒元炜的人写序言的叫舒序本，一個叫梦觉主人的人写序的叫梦序本等等。還有一些版本，我不细。总归就是，一进入這個领域就觉得非常有意思，就知道一部书的流传它有它的故事，曹雪芹“十年辛苦不寻常”，闹半天真不寻常，寻常不寻常啊？他写出来，再抄出来，再流传，困难重重。现在的這個古本《红楼梦》好多也是不完整的，最完整的或者接近完整的像庚辰本，它有两回也是后面补进去的，一個是六十四回，一個是六十七回。细心读《红楼梦》你会发现，這两回的文笔在前八十回裡边跟其他回比——咱们现在讨论都不包括后四十回，跟前八十回其他回比的话——這两回不太相称，好像是另外一個人写的，所以有人认为是非曹雪芹的手笔，或者曹雪芹有一個沒有完成的稿子，别人把他描补完的，很有意思。书有书的命运，人有人的命运，研究《红楼梦》的版本，我們的心得不仅在版本本身，我們可以了解中国的古典文明的发展過程是在如何艰难曲折的情况中，一本书现在成为了我們那么热爱的一本著作，家喻户晓的东西。 红学其它分支 《红楼梦》思想性、艺术性研究： 還有一种意见认为，《红楼梦》研究重应该放在它的思想性、艺术性的分析上，你不要老是去搞什么曹学，搞什么脂学，搞什么版本学啊，搞什么探佚学啊，现在不是有现成的《红楼梦》的通行本嘛，你分析它的思想性、艺术性，它怎么反封建，它怎么歌颂纯洁的爱情啦，這种意见也是很好的，也是很好的，也确实值得研究。但是我是建议，你最好還是不要把高鹗的四十回跟曹雪芹的原笔混在一起研究，你研究可以分开研究。当然這個谁能强迫谁啊，各有各的看法嘛，是不是啊？也有人认为，红学它是一個很特殊的学问，它是因为《红楼梦》特殊性而决定的，所以红学的研究应该不包括对它的思想性、艺术性的研究，因为那個是所有的书都需要那么研究的，三国、水浒、西游都值得那么研究，对不对啊，但是沒听人三学、水学或者叫西学，也有人写很多的论文，它也构成专门的学问，但是它沒有约定俗成的、大家都接受的一個符码，像红学這么鲜明的符码它沒有，就明《红楼梦》它有特殊性，這些不同见解我都提供给大家参考。我個人觉得就是红学的分支可以包括对它思想性、艺术性的研究，应该一個很大的分支，研究它的认识价值和审美价值。(