第324章
行，司馬光才說出了心裏真正的話。他指出國家不是沒錢，按年度總收入來算，己經是華夏民族有史以來最高峯的時候了，之所以出現赤字，問題在於亂花。司馬光提議，要全面覈查國家的各項支出，定出來節省的具體部門具體數字。
神宗的眼睛亮了，這和他的想法是一樣的，司馬光準確地找到了帝國衰敗的焦點。接下來的事更讓人興奮，司馬光立即投入了工作，他和滕元發配合，把現在的財政與仁宗時慶曆二年相對比，迅速找出了這些年奢靡浪費的地方。
接下來做什麼呢，２０歲的皇帝摩拳擦掌，司馬愛卿，明天朕就下令成立設置裁減局，由你任長官，爲朕把國家的局面扭轉過來吧！卻不料如火的熱情迎頭就被澆了一盆冷水。
司馬光安靜地說，陛下，我沒空。
啊？爲什麼？請想像神宗驚愕的表情。
司馬光回覆以一臉的聖潔光輝。臣有本書要寫，先帝曾經看過的，名叫《通志》。它詳細記錄從古至今所有朝代的興亡之事，用來指導皇帝怎樣治理天下。它是這樣的神聖，又是那樣的偉大，無論如何我都要完成它……所以，您還是另找別人吧。
神宗凝視了他很久，終於還是放他走了。這片刻之間，這一對君臣對對方都有了些許的瞭解。司馬光是滑頭也是智慧有，他一眼就看出了神宗要幹什麼，這太冒險了，很像漢武帝早期時召天下儒生進京議事，結果儒生們一擁而上，大放厥辭，把武帝的奶奶竇太后惹火，把爲首的武帝的兩位老師殘酷虐殺。
宋朝雖然不至於砍頭，可活罪也難免。在這種時刻，他只想“不問蒼生問鬼神”，至少也要站在一個超然的位置上，可以諮詢，可以交談，卻絕不做第一隻飛上枝頭的出頭鳥。
司馬光走後，下一位是個不請自來的。己經６４歲的富弼由兒子攙扶着走進了皇宮，他審請和皇帝面談。老實講，對趙曙父子來說，富弼是個攪牙的人，他是仁宗派、太后派，從來不是現任皇帝派。
他來幹什麼呢？神宗猜不出，但他很敬重有原則的人。悄悄地說，他和他的父親趙曙完全不同，人間世就是這麼的怪，“子不類父”竟然很常見。
漢武帝父子相異、李世民父子相異、趙光義父子相異，趙曙父子也相異。趙頊這一生永遠把國家利益放在第一位，甚至把百姓平民也拉到了士大夫同樣的關心層面，這不止是在宋朝，就算在整個中華歷史中都極其少見。
他接見富弼。
富弼老了，白髮蕭然，身軀羸弱，腿腳有病，行走坐臥都要人扶持。可他的精神信念和從前一樣，沒有半點的改變。他凝視着年青的皇帝，說了這樣一番話。
陛下，人主之好惡，喜歡什麼，討厭什麼，不可以讓任何人知道。知道了，就會有人來迎合，在政治上會投機取巧，在物資上會搜刮百姓，國家就會動亂；您所要做的，要像上天對萬物生靈一樣，讓百官由本性做事，誰善誰惡就都會顯露出來。那時，賞罰分明，國家自然平和安定。
大家認爲這番話怎樣？要說明的是，它在宋史中沒有多大的分量，它被忽視了。歷史證明，宋朝就亡國於此。宋徵宗趙佶喜好花鳥魚蟲，只這些零碎的“小東西”，就把中國的經濟、民生徹底搞垮！花石綱、艮嶽、九鼎等等等等，都是蔡京等六賊迎合趙佶的產物。
在公元１０６８年時，神宗領悟出了這番話的真實質量，他被眼前的這位慶曆名臣所震撼，這不止是對方指出了皇帝心術的根本要點，更重要的是，他明白富弼爲什麼會特意進宮，對他講這番話。
趙頊的這次求言是爲了一個翻天覆地的大變化作準備，富弼站在官場的邊緣，冷眼旁觀就洞查了真相，這是怎樣的智慧與經驗。爲了這一點，他才問出了下面的一句話。
這句話裏凝聚了有宋以來１００餘年的滄桑與苦痛，但凡有點血性和自尊的宋朝人都日思夜想怎樣改變它。那就是軍事。宋朝自幽燕之役、雍熙北伐以來就一直沒能扭轉的屈辱外戰記錄。
趙頊是個有志氣的人，祖先的難堪就是他的恥辱，他公開承認趙光義是死於契丹人的箭傷，他不認可真、仁兩朝以金錢買和平的方式，他要奪回燕雲十六州，蕩平西夏吐蕃，讓宋朝恢復盛唐時的疆界領土，這是一個讓漢人熱血沸騰地追求了１００餘年，近來己經冷卻了的一個偉大夢想……這時突然在一個２０歲的青年人身上甦醒！
趙頊曾經身穿金甲戎裝去後宮見曹太后——奶奶，我這樣裝束可好？出身武將世家的曹太后驚喜交集，一時間心裏百味俱全，沒法說出話來。
這時他向富弼提問，以卿看來，邊事當如何處分？
剛剛說出那番至理明言的富弼緩緩地回答——陛下臨御未久，當佈德行惠，願２０年口不言兵！
神宗一下子愣住了，這……這就是答案嗎？以富弼之忠良，絕不會口出宦言，可這竟然是終極答案？！他一下子沉默下去，在富弼離開後很久，腦子裏才形成了兩個問號。
一，爲什麼大臣們知道了卻不做？
這是指司馬光，相信能看清國家問題的肯定不止這一個人，那麼爲什麼就是都不出頭爲國分憂？
二，佈德行惠。這是指真、仁兩朝所一直奉行的內外政策。不管是對內部的士大夫階層，還是對外國的遼國西夏，都要既溫和又打賞，無止無休地當老好人。
這難道都不能改變嗎？
這些問題困擾着趙頊，說到底他是位皇帝，是個定大方針大方向的人，現在他指出了前進的方向——改革，改變現有的狀況。可是要怎麼改，卻需要個大掌櫃的。
那個必須得深刻理解現有狀態，對每一個問題都明查秋毫。這只是第一步，他更要把扭轉乾坤化爲每一步實實在在的計劃，讓每一個平凡的官員、百姓都能理解並實施。絕不能像２０多年前的慶曆新政那樣，精確地點出問題，卻含糊瞭解決辦法，最後一無所成，唯一的亮點就在於快速收手，沒有後遺症。
這樣的人在哪兒呢，查遍開封帝都，百年所養的官員精英盡在於此了，一個個都讓人失望……這個人到底在哪兒？
這個人遠在江南，近在眼前。說江南，此人是撫州臨川（今江西撫州）人，生於宋真宗天禧五年（公元１０２１年）十一月十二日辰時。父親名叫王益，是宋朝中下層官員，終生輾轉南北，沒有做到京官。這樣就終定了這個人早年的生活。
一，飄忽不定；二，學業自成。
因飄忽不定，他可以大開眼界，從小就看盡了北宋王朝的利弊興衰。因其幼年流走天下，父親早亡，他必須自己研讀詩書，這決定了他一生的學術根基，處世性格。
他的心靈從來沒有羈絆，孔夫子的儒家學說對他沒有貌似神聖感的那種約束。甚至於他赴京趕考的目的都不那麼“崇高”。他後來明白地告訴世人，是家裏太窮了，得有功名，有工資，才能養活媽媽和衆多的弟弟妹妹。
這人就是北宋史上最有名，也最有爭議的一代名相王安石。
王安石在慶曆二年考中了進士，之後的官場之路走得極其獨特，終北宋一朝堪稱絕無僅有。如果要有個參照物的話，比如司馬光，這兩人的仕途截然相反，正是各自人生命運的寫照。
司馬光中正博大，中進士、盡孝道、被舉薦做京官、歷經仁宗、英宗兩朝最敏感的大事，如立皇太子、濮議等，處處站在道義的角度，立天下之正位，行天下之正道，與宰相爭，與皇帝爭，樹立起自己的模範形象，從此被視爲君子的代表，正義的化身。
王安石正相反，他謝絕了所有的機會進京，視功名如糞土，在舉國爭名奪利的世道中孤傲不羣，寧可在鄉下偏遠的小地方當官。這其間他放棄了筆試，這是地方官做過一任之後的正常權力。他可以進京參與館閣人員的篩選。
以他唐宋八大家的文筆功力，相信唾手可得，不廢吹灰之力。可他就是不。
他還放棄了舉薦。請大家回憶前文，從蘇洵的求職之路可以看出，要得到名臣的舉薦有多難。而文彥博、歐陽修這樣舉國一二人的舉荐居然被他白白浪費了。
這是爲什麼呢？先不忙，繼續看他的人生之路。嘉祐三年時，他終於進入京城，成爲三司省的度支判官，之後進入館閣，做到兩制官中的知制誥。於嘉祐八年時因母親去世，離開了京城。
這六年期間，他留下了一封奏章，一件殺人案件的審理分歧，除此以外默默無聞。從那時起直到英宗去世，神宗登基，他都在江南悠遊閒逛。
再說近在眼前。
這就非常奇妙了，裏面包含着王安石的本性到底如何的大問題。他是個百分之百純潔無瑕，不使奸詐，甚至不懂奸詐的偉人嗎？
這是歷代讚揚王安石的人的立論根基。
或者還是個大奸似直，大惡似善，一肚子歪門邪道的僞君子？這是歷代打壓王安石的最終目的。這兩個１８０度大轉彎的評價，都要從他平生一點一滴的作爲上分析。這時就可以開始了。從他是怎麼引起神宗注意的這件事上說起。
神宗早就知道王安石，就是他當王子時的親信，前面說的韓維的功勞。韓維此人嚴正立身，是個讓人肅然起敬的人，至少經常讓神宗肅然一次。
比如神宗和他聊功名，韓維拒口不談，從一開始就掐斷了談話——聖人不談功名，只說做事。
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