第623章
這是爲什麼呢？
趙彥逾無論如何想不通，難道說這個命令不是趙汝愚下的？可是簽發部門是都堂，尚書級別官員的調動必經首相批准才能實行，趙汝愚肯定是知道的。想來想去，只有一個可能，趙汝愚過河拆橋，恩將仇報！
趙彥逾怒了，你做初一，我便做十五。
他找到了韓侂冑，說了一句話：“內禪都是我倆之力，趙汝愚不過坐享其成而已，現在他自據相位，擅做威福，視我倆如無物，怎麼辦？”
韓國戚立即認可了這個同夥。
這次會面很可能被趙汝愚知道了，幾天之後，趙彥逾的調令有了更改，不去長江邊的國防重鎮建康府了，而是去四川當安撫制置使。
火上澆油，居然外調成了半流放！
趙彥逾氣到頭暈，再沒了顧忌，他在臨行前爭取到了一次面見皇帝的機會，把一份名單交了上去。他說——“老奴今去，不惜爲陛下言，此皆汝愚之黨。”
這些都是趙汝愚的死黨。
這種揭發在官場上是大忌，哪怕毀了對方，也會同時毀掉自己。趙彥逾這樣做，純粹是氣到不想好了，而效果也的確達到了。
趙汝愚是皇親，很多人提醒過趙擴，宗室爲相凌侵君權，是趙匡胤當年定下的國之禁忌。趙擴沒信，畢竟他之所以能上位，全是趙汝愚操作的。而這時不一樣了，趙彥逾同樣是擁立大臣，同樣是皇室宗親，他出面指正，由不得趙擴不信。
至少，一片陰霾籠罩在了趙汝愚的頭頂上。
趙汝愚連戰連敗，有人坐不住了。
聖人朱熹。
朱聖人是趙皇親推薦入朝的，兩人說好了協手改造宋朝，使之政治、精神雙豐收，創南渡以來未見之美好局面，可以說榮辱與共。這時趙汝愚根基動搖，朱熹自然要出面。
要說一下朱熹。
朱熹，生於公元１１３０年９月１５日，南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源）人，福建長大。字元晦、仲晦，號晦庵、晦翁、考亭先生、雲谷老人、滄洲病叟、逆翁等等。履歷表裏顯示，他從小聰明，近乎於生而知之，於孝經等根性讀物幾乎一見即懂，懂了就有見解。
朱熹１９歲科考中舉，進入仕途，沒多久就重歸湖海，再讀詩書，開始了考問天地宇宙思考人倫根底的大事業。
也就是在這時，他繼承了北宋的二程道統。前面北宋卷時，曾經詳細記敘過神、哲兩宗時期的黨派之爭，洛蜀朔三黨各有首領，各不相讓，最後三敗俱傷。二程是洛黨，他倆以河南農村書生的身份硬生生地與國家頂級大臣分庭抗禮，對國家大政指手畫腳，憑的就是學問。
即“理學”。
二程中小程更了不起，關鍵是活得久。他的衆多弟子中有一位叫楊時，是南劍州將樂（今屬福建）人，世稱龜山先生。他南歸時，小程高興地說：“吾道南矣！”
一語成讖。
楊時傳羅從彥，羅從彥世稱豫章先生；羅從彥傳李侗，世稱其延平先生；李侗傳朱熹，朱熹不稱先生，稱聖人。至此，小程之學終於光大宇宙，主宰天地。
當然，朱熹之所以超越自先秦以降所有人，位列孔孟之後，排行第三，憑的不止是繼承，更是發揚。他認爲“理”是一切，是先天地而生，爲萬物之先的存在，是超越現實、社會等真實存在之上的一種永恆的標準。即“天理”。
作爲一個現代人，我們看這一段時覺得雲山霧罩玄之又玄，不知所以。但是，要從另一個角度看，才知道它有多麼的偉大。
這個“理”如此的牛，無敵一樣的牛，還能有什麼物件能超越它嗎？從概念上分析，肯定沒有了。那很好，作爲發現它、宏揚它的人，朱熹又應該是什麼地位呢？
讓孔孟列在前面都是客氣的，不得已尊重個先來後到而已，他應該是開天闢地重建乾坤的盤古纔對！
既然賣概念，就要有盼頭。“天理”如此神奇，在朱熹的理論中，還是可以實際觸摸到的。辦法就是“格物致知”。
要做到“窮格”，格到了極處，天理自現，只有天理出現，世間纔會有真、善、美；反之，破壞這種真、善、美的，就是“人慾”。所以要存天理滅人慾，建設出人世間和諧的完美環境。
如此偉岸的理論，如此高尚的追求，當然是珍貴無比的。於是，道學的傳播變得神聖、挑剔。當時有一位叫陳亮的名士曾經爲道學家們畫了一幅像，非常的傳神，記錄如下：
“因吾眼之偶開，便以爲得不傳之絕學。三三兩兩，附耳而語，有同告密；畫界而立，一似結壇。盡絕一世之人於門外。”
這是說他們的自重。重到拒絕所有看不上眼的人，不是同黨的人。而對於這些人，這些不懂道學，沒懂他們發現的真理的人，他們會非常的殘忍。
“以道統自任，以師嚴自居，別白是否，分毫不貸。”
也就是說，這票人不管你是否願意，就開始按照他們的標準來評價你的思想，分析你的行爲，從你的靈魂深處尋找你之所以這樣的根源。然後分毫不差的處罰你，一點都不寬恕原諒。
這像什麼呢？
非常像歐洲中世紀時的教廷，除了沒權力把犯人綁到廣場的火刑柱上燒死之外，他們什麼都幹了。所以後世有人說，禮教殺人，道學殺人！
朱熹時代，這還只是初期，要到後面，理學家們纔會露出他們兇狠酷厲的嘴臉。但是，既然要認真地、公平地說朱熹，以及他所創立的學術，那麼就一定要結合他所處的時代來評判。南宋，自從趙宋南渡之後，就一直存在着一個反思。
——爲什麼會失敗。
北宋如此文化昌明，爲什麼會敗給野蠻的、剛剛開化的女真人呢？！這絕對不應該。於是他們分析，找根源所在。當然這會有無數種答案，可在理學家們看來，是思想病造成的。是人的心變得貪婪，去追求財富，比如王安石等改革派，讓人的心亂了，從而天降災禍。
又比如人的心殘忍了，總想着打仗，與遼國戰，與西夏戰，與吐蕃戰，搞得帝國元氣大傷，最後敗給了迅速突起的女真人……所以，戰爭也是錯的，也有罪。
等等等等，都是“人慾”。所以要破滅之，根除之！然後纔會存得天理，復歸昌明，重新振興華夏。
所以後世也有人提醒，哪怕理學有種種不妥、不近人情之處，但是也有它積極的一面，甚至是實用的一面，不能全盤否定。
朱熹在當時並不能統一天下學術，就算在理學內部也有不同的聲音，著名的一位名叫陸九淵。陸九淵認爲理並不是至高無上的，與之同等的還有“心”。
“心即理”。
陸九淵痛快淋漓地說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”宇宙萬物之理就是每個人心中之理。所謂“萬物森然於方寸之間，滿心而發充塞宇宙，無非此理。”
這個理論一經提出，讓朱熹一脈大爲光火。試想，朱聖人要窮盡一生之力，玩了命地格物致知，才能知道理是什麼，才能通過理去涵蓋萬物，高於一切。可陸九淵倒好，直接就天人合一了，他就是宇宙，宇宙就是他，這還讓朱聖人怎麼搞？！
一怒之下，文人開始互毆，兩人隔着很遠很遠互相交換了很多口水，有人看不過去了，索性給他們提供了個專門的大舞臺，讓他倆登臺辯論。
組織者名叫呂祖謙，時間是公元１１７５年，南宋淳熙二年，地點在信州（今江西上繞）鵝湖寺，後世人稱之爲“鵝湖之會”。
這次大會上兩派各自誇耀，互相貶低，從學問辯論到人身攻擊，堪稱全武行。朱熹諷刺陸九淵的學術過於簡易，陸九淵反擊說朱學破碎支離，無法自圓其說，還吟詩一首：“易簡功夫終久大，支離事業竟浮沉。”朱聖人大怒，想再反駁，發覺自己詩文功底不夠，這種大會必將萬古傳頌，一但寫得不好，倒不如藏拙，於是不歡而散。
時間可以驗證一切，朱熹在南宋時棋高一招，死後十幾年間就奠定了理學聖人的地位，他所提倡的理學觀念也成了官學，他註釋過的《四書》位居《五經》之前，成爲後世歷朝歷代科考、官用的不二經典。
相比之下，陸九淵沒這麼風光，官方一直不大認可他。從根本上論，也是他的學術不那麼招人喜歡。領導們一眼就能看出，朱熹的理論是以先天的理駕馭人心，管得民衆老老實實，非常方便管理；陸九淵的心學過於注重個人心靈強度，稍一不注意，就會出現思想叛逆，動亂分子。
可是，心學的先進性是無法被否定，更沒法掩蓋的，２７０餘年以後出現了一個人，終於讓這種學術光耀於世間，創造了一個無所不能的奇蹟。
那人名叫王陽明。
回到政治上，朱熹學有所成，自然不甘寂寞，南宋四位皇帝他都應召入朝，可都時間不長就因爲這樣的，或者那樣的原因重回山野。
每一次回山，都會增加他的名望，這是不戀富貴，品性高潔的象徵。
這次不同了，朱熹清楚地知道，這是他施展報復的唯一一次機會。趙構不是他能左右的，孝宗同樣心性堅定，尤其那時他學術名望還在完美中，趙惇是個瘋子，跟誰也不講道理，直到趙擴，第四位皇帝年紀既小，理智正常，他自己也年過古稀之年，這時不搏，一世將過。
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