第四百零七章 皇庭娱乐 作者：独孤红虾 按书名 按作者 把本站分享到： 目錄 样式設置 目錄 推薦閱讀: 小贴士:頁面上方閱讀记录会自动保存您本电脑上的閱讀记录,无需註冊 苏晨在毕业后。.最快更新访问:。 也是把所有的工作重心放回到了音乐和电影方面。 在音乐方面，他趁着自己夺冠后的高涨人气，不断的接下商业和出席活动。保持在沒提前的曝光率。 同时，他也已经创办了ch皇庭娱乐公司，公司的註冊资金是1650万。 开办公司一直都是苏晨的梦想。 但是之前却因为种种原因的限制，所以沒有达成。 但是在母亲的病情彻底康复后，而父母也回国，苏晨将他们安顿好了之后，自然是沒有后顾之忧了。 所以他可以全身心的投入到事业当中去。 妙‘玉’，她既不是四大家族的‘女’子，又沒有嫁到四大家族裡面做媳‘妇’，在书裡面的戏份儿，她又少于薛宝琴，但是曹雪芹极其珍爱這個‘女’‘性’，他一定要把她列为金陵十二钗正册当中的‘女’子，而且要给她排名第六。我們能不能从书裡面找到一些线索，来破解曹雪芹設置這個人物的一些奥秘呢？我觉得是有线索的。 第五回的文字，你仔细读，很有意思，贾宝‘玉’到太虚幻境，警幻仙姑领着他到处游玩，最后警幻仙姑唤出仙境的一些仙‘女’，来跟他见面。 有的读者粗心，他沒觉得這個细节有什么值得注意的，以至于现在我提出来讨论，他還觉得奇怪，他简直不记得有那么一笔了。现在我請求大家注意。曹雪芹在写贾宝‘玉’神游太虚境的时候，他特别写到，翻看了一下金陵十二钗的册页后。贾宝‘玉’又随警幻仙姑到仙府后面去，但见珠帘绣幕，画栋雕檐，又有仙‘花’馥郁，异草芬芳，這时候警幻仙姑就呼唤了：“你们快出来迎接贵客！”一语未了，房中走出几個仙子。开头几位仙子還瞧不上贾宝‘玉’，经警幻仙姑解释。她们才接受了他。贾宝‘玉’本来对仙境仙人也有陌生感，很拘束，但是，他忽然发现那仙人居住的屋子裡。窗下有唾绒，奁间渍有粉污，這就很有人间气氛了。脂粉污渍好懂，就是說這些仙‘女’也跟薛宝钗、史湘云她们一样，是使用化妆品打扮自己的；唾绒是什么东西呢？過去‘妇’‘女’刺绣，停针后，要用牙齿咬断丝线，那样就会有一些丝线的绒‘毛’含在了嘴裡，需要把它啐出去。那啐出去的东西就叫唾绒。這在荣国府裡，是处在‘女’儿丛中的贾宝‘玉’常见的东西，因此他看到很亲切。曹雪芹写這一笔。也是在暗示仙境裡的這些仙子，跟人间的‘女’‘性’，其实是相通的。于是曹雪芹写到，贾宝‘玉’在感到亲切后，就主动问众仙姑的姓名。 仙境裡的仙子很多，但他沒多写。他就写了最主要的四個仙姑，這四個最主要的仙姑都有仙名。這四個仙名你推敲過嗎？曹雪芹绝不是随便那么一写。這太虚幻境四仙姑排列顺序是這样的，各個古本在這一点上文字是一致的，一名痴梦仙姑，一名钟情大士，一名引愁金‘女’，一名度恨菩提。很多人不推敲，可這些名字太值得推敲了。太虚幻境虽然是作者設置的虚幻的空间，但是在這個空间裡面作者却把他对现实当中的一些人物的命运做了预设，所以第五回是很重要的，应该是全书的一個总纲。所以他写這個太虚幻境四仙姑，還给她们取出名字，绝不是随便一写，即便你看着他是无意随手，但是脂砚斋就告诉你了，作者的无意随手，实际上都是一树千枝，一源万派，都是草蛇灰线，伏延千裡。所以四仙姑的命名，我现在告诉你我的推敲心得，实际上就是曹雪芹在這個地方向你点出来，在贾宝‘玉’一生当中，对他的命运有着重大关键作用的四個‘女’子，他给四仙姑取的這四個名字，影‘射’的就是金陵十二钗正册中的四钗。請注意，我是說這四仙姑的名字，是在影‘射’书裡大观园裡的四個‘女’子，而不是說她们就是那四個‘女’子，但這個地方的影‘射’很重要，应该把作者的意图搞清楚。那么，四仙姑的名字，是在影‘射’金陵十二钗正册裡的哪四個‘女’子呢？我們一個一個来說。 一名痴梦仙姑。這不消說是影‘射’林黛‘玉’。再强调一下，我是說這位仙姑的這個名字影‘射’着林黛‘玉’，并不是說這仙姑就是林黛‘玉’，林黛‘玉’下凡人间以前，是西方灵河岸三生石畔的绛珠仙草，后来化为‘女’身下凡人间，有时候，她那生魂還会升到天界游玩，那段時間裡，人间的林黛‘玉’应该是在做梦；警幻仙姑唤出众仙姑来时，她们见到宝‘玉’，還埋怨，說本来等的是绛珠妹子的生魂，怎么反而来了這么個浊物？請你一定要听明白我现在所讲的意思，我是說，四仙姑的名字，是曹雪芹特意设下的譬喻，影‘射’四位在贾宝‘玉’一生中最重要的‘女’‘性’，那么痴梦仙姑這個名字，是影‘射’林黛‘玉’。林黛‘玉’很痴，第五十七回的回目就叫“慈姨妈爱语慰痴颦”。薛姨妈究竟是否真的慈爱——有的评论家指出，她住进潇湘馆其实是为了监视林黛‘玉’——這裡暂不讨论，但颦儿被冠以“痴”字，读者们都是认同的。林黛‘玉’沉浸在爱情梦裡，她本身就是天界的一個仙‘女’下凡，是天上的绛珠仙草，用痴梦仙姑這样一個名号影‘射’她再贴切不過。她是贾宝‘玉’一生当中最重要的一個‘女’‘性’，贾宝‘玉’真正爱的就是這個人。有人猜這個猜那個，贾宝‘玉’是不是也爱薛宝钗，又爱史湘云，是不是還爱妙‘玉’，贾宝‘玉’和有些丫头也很轻佻，他和有的丫头還有*关系，似乎他见一個爱一個，但是真正严格意义上的爱情，他只给了一個人，就是林黛‘玉’；林黛‘玉’更不消說，她把全身心的情感都献给了贾宝‘玉’。所以痴梦仙姑就是影‘射’林黛‘玉’。在宝‘玉’一生当中，她最重要，最关键。 那么第二位是谁呢？你注意一下太虚幻境四仙姑的排序。第二位叫做钟情大士，是哪一位？就是影‘射’金陵十二钗当中的史湘云。为什么這么說？因为在同一回裡面，作者为史湘云所写的判词，及關於史湘云的一首曲裡面，就說得很清楚。史湘云是一個什么人呢？从未将儿‘女’‘私’情略萦心上，這個人，幸生来英豪阔大宽洪量。虽然是一個‘女’‘性’，却有男子风度。小說裡面几次写到。她穿贾宝‘玉’的衣服扮男孩，還惹得贾母以为她就是宝‘玉’。记不记得還有這种情节？她玩儿什么游戏？把整個身子往雪上扑。记得吧，有這种描写。而且她和贾宝‘玉’在芦雪庵還吃烧烤，吃鹿‘肉’。现在吃烧烤你觉得是一种很流行的吃法，但是当年的一個封建的、大家族的贵族‘女’子，居然在铁丝‘蒙’上自己亲手烧烤，這個是很出格的，书裡的李婶娘就对此大为惊异。所以他用钟情大士概括史湘云。所谓钟情，在《红楼梦》裡有一個概念叫“情种”，就是特别懂得感情的人，在有的古本裡面這個地方又写成“种情”。种情大士，史湘云确实是一個播种快乐。播种情感的人，但是从前八十回裡面看，她本人還不太懂得男‘女’之间的爱情。她“爱哥哥”“爱哥哥”地叫着贾宝‘玉’（因为咬舌，她把“二”說成“爱”），那是一种少男少‘女’间最纯真的友情的体现。所谓闺友闺情，是打动曹雪芹最深，促使他超越一般政治社会情绪，写出追求诗意生存的《石头记》的原动力。史湘云就是一個充溢着這种纯真感情的活泼‘女’‘性’。“大士”是佛教语言，在民间一般指观音大士。即观世音菩萨。菩萨一般来說，按我的理解，是沒有‘性’别的，是能够解救人间百姓苦难的一种天界的存在。观音菩萨之所以那么受欢迎，是因为观音呈‘女’相，显得特别温柔慈祥，其实观音无所谓男‘女’；反過来說，大士、观音，本身又意味着具有‘女’相，所以拿来影‘射’還不谙风月、有男子气度、却又非常具有‘女’‘性’魅力的史湘云，也很贴切。她是贾宝‘玉’生活当中另一個非常重要的‘女’‘性’，而且有不止一位红学家，通過他们的研究和考证指出，在小說的八十回以后，還会写到史湘云：她或者曾经嫁了一個很不错的丈夫，那丈夫却因病去世了；或者還沒等到出嫁，她的家族就遭受沉重打击，家破人亡，历尽坎坷。在非常困难的情况下，她和小說当中的贾宝‘玉’“因麒麟伏白首双星”——這是前八十回的一個回目，還记得吧？他们最后遇合，相濡以沫，厮守终老。当然，這只是一個粗略的概括，事情应该也不那么简单，以后我還要跟大家详细讨论。 那么在贾宝‘玉’最后的岁月中，陪伴他的‘女’‘性’就是史湘云。当然对這個八十回后的探佚是有争议的，但是支撑這种论点的论据也不少。曾经有民国期间的人见到過另外的一种续书，另外的续八十回，就是早期的续书人，从八十回往后续的，就和高鹗的大不一样，写到了贾宝‘玉’和史湘云的遇合；還有人看见的更离奇，那续书一开始不是紧接咱们看到的第八十回，一开始他续的第一回，就是贾宝‘玉’和史湘云两個人作为乞丐，乞丐夫‘妇’，在那儿乞讨，可见這個续书人所看到的古本的最后的结尾，就是史湘云和贾宝‘玉’是一对贫贱夫妻，一块儿结伴在那儿讨饭。史湘云在贾宝‘玉’的人生中，实在是太重要了，越到后来越重要。 四仙姑的第三名是引愁金‘女’，這個比较好讨论，金‘女’就是薛宝钗，薛宝钗戴金锁，是不是？在這儿我‘插’一句，前面我提到《红楼梦》這個书各种不同的书名，可能下面会有人提醒：你忘了一個，還有一個书名叫《金‘玉’缘》。现在我告诉你，在曹雪芹活着的时候，无论是他還是脂砚斋，還是当时跟他亲近的人，或者跟他不亲近的人，都不曾把這個书叫做《金‘玉’缘》。高鹗续书，程伟元活字摆印，都不曾這么叫過，這個书名是较晚的时候才叫开来的。按当时叫它《金‘玉’缘》的人的意识，它主要是讲一個戴金锁的‘女’子薛宝钗。和一個衔着通灵宝‘玉’诞生的男子的故事，所以就叫《金‘玉’缘》，他们俩后来也一度结婚。是不是？他们是這么理解的。這么叫从逻辑上我可以理解，我能够认同。确实薛宝钗就是一個金‘女’，可是這個金‘女’引出贾宝‘玉’一生当中无数的烦闷，无数的忧愁，所以她是一個引愁金‘女’。薛宝钗自己也很不幸，這是一個非常美丽、非常有才能，也有思想、有作为的‘女’子。怎么评价她，我們以后再說。但是她最后也很不幸。她虽然和贾宝‘玉’结合了，但是根据很多线索我們可以知道，他们两個并沒有真正地過夫妻生活，她等于是守活寡。最后也是抑郁而死。這是一個很悲惨的‘女’子，她是一個引愁金‘女’，也是贾宝‘玉’一生当中对他起了很大作用的‘女’子。 有朋友跟我指出，金‘女’，也可能是指史湘云啊，她佩戴了一只金麒麟，比较小，是雌麒麟，而贾宝‘玉’从张道士那裡。也得到一只麒麟，比较大，是雄麒麟。“因麒麟伏白首双星”嘛。你說贾、史后来遇合，那不也是“金‘玉’缘”嗎？我的回答是：第一，把《红楼梦》叫成《金‘玉’缘》的人，几乎沒有把“金”往史湘云身上想的；第二，史湘云虽然佩戴金麒麟，但她从来沒有给贾宝‘玉’引来過愁闷。所以“引愁金‘女’”只能是影‘射’薛宝钗而不可能是影‘射’史湘云。至于薛之金与史之金在书裡的作用，我将在下面专‘门’讲到她俩时再作探究。這裡且不枝蔓。 以上我把太虚幻境四仙姑中的三位都探究了，虽然也费了点周折，但是结果出来以后，估计大家不会怎么惊讶。 那么第四位呢？度恨菩提是影‘射’谁呢？菩提大家知道，這是一個佛教用语，也指菩提树，据說北京一共只有两株，這個咱们不细說，总之是很珍贵的一個树种。据說当时释迦牟尼就在菩提树下悟道，创建了佛教，所以菩提也就是菩萨的意思，延伸开来也指救苦救难一类的意思，或者是佛教教义中觉悟、醒悟的意思。那么，度恨菩提，就是最后引导贾宝‘玉’渡過所有的艰难困苦，最后把恨——情感当中最硬的那一档——都渡過去了，使他进入了一個全新的‘精’神境界的人。這個‘女’‘性’是谁呢？我认为，就是妙‘玉’。刚听我点出来，你可能多少有些意外，但如果你能细想想，就有可能认同我的分析。 所以，实际上林黛‘玉’、史湘云、薛宝钗、妙‘玉’，才是贾宝‘玉’一生当中最重要的四位‘女’子。這在第五回警幻仙姑引出四位仙姑和贾宝‘玉’见面的时候，通過给她们取的名字，就已经向读者透‘露’了。這反映出曹雪芹在他的整体构思当中，妙‘玉’在前八十回出场的次数虽然比较少，戏份儿比较淡，但是在八十回以后，她将是一個使落难的贾宝‘玉’和史湘云终于脱离苦难结合在一起的关键人物，她是一個度恨菩提。在下面我還会展开来讲這個意思。 《红楼梦》裡的太虚幻境，是一個谜语式的布局方法，曹雪芹用贾宝‘玉’神游太虚境一段来对“金陵十二钗”的命运做了概括‘性’预言，给读者勾勒出一個大致的轮廓。但具体到裡面的四位仙姑，历来很少有人研究，我认为她们的名字，分别影‘射’着贾宝‘玉’一生中最为重要的四位‘女’‘性’。林黛‘玉’、薛宝钗、史湘云這三位‘女’‘性’，可以說是公认的与贾宝‘玉’关系密切的人，這個看法大概多数人能够接受，但是第四位的妙‘玉’，我這样强调，是不是有人会觉得牵强呢？ 如果你真的這么想，那么我說，你应该跟我讨论，我从来不觉得我自己的观点都是对的。不要以为我在這儿讲這些东西，我来开一個讲座，就好像我认定自己都是对的，我要把正确的告诉大家，你跟我想的不一样就都是错的，要予以纠正，不是這個意思。《红楼梦》是一個公众共赏的古典文学宝库，红学也是一個公众共享的学术空间，我只是把我自己经過仔细钻研以后的心得，很诚恳地告诉大家。到现在为止，我所讲的只是我现在觉得是对的，或者我觉得是有道理的，至少是我觉得有一定道理的。我希望你跟我讨论，通過讨论可能纠正我确实存在的错误，也可能咱们各自保留自己的看法。但是在這個過程当中，我想我們大家对《红楼梦》的兴趣肯定就更浓了，我們对它的理解可能就各自加深了。 那么我們现在讨论什么呢？如果說，刚才我們所說的這些事情，都還不足以說明曹雪芹這么看重妙‘玉’，是因为她在贾宝‘玉’一生当中起了很重要的作用，那么我們现在来看一看《红楼梦》十二支曲。《红楼梦》十二支曲和《红楼梦》金陵十二钗的那個正册的画和诗是匹配的，也是来概括這十二位‘女’‘性’的命运的。q 《》随梦小說網全文字更新,牢记網址: 本站强烈推薦唐家三少新書《》,风凌天下新書《》 手机用户登錄m.suimeng閱讀 温馨提示：按回车[Enter]键返回书目，按键返回上一页，按→键进入下一页。 随机推薦: 內容由網友收集并提供，转载至随梦小說網只是为了宣传《》让更多书友知晓。